صفحة قبيلة السرحان على الفيس بوك
عدد مرات النقر : 1,086
عدد  مرات الظهور : 18,344,623صفحة قبيلة السرحان على تويتر
عدد مرات النقر : 983
عدد  مرات الظهور : 15,219,332
 

 
أدوات الموضوع انواع عرض الموضوع

  رقم المشاركة : [ 1  ]
قديم 07-30-2008, 05:53 PM
الصورة الرمزية الشيخ عاطف النعمان
قوة السمعة : 7948

الشيخ عاطف النعمان will become famous soon enough
غير متواجد
 
كتاب قبيلة السرحان في المملكة الأردنية الهاشمية (تاريخ وواقع وطموح)



قبيلة السرحان
في المملكة الأردنية الهاشمية
(تاريخ وواقع وطموح)






تأليف
ركاد مناور شافي المعيوف السرحان
عبد الله حامد المردك السرحان


الطبعة الثانية
2002م




بسم الله الرحمن الرحيم

المقدمه
تفتقر المكتبات الأردنية إلى وجود دراسات متخصصة، تتناول تاريخ الإنسان الأردني على هذه الأرض، خاصة تاريخ القبائل الأردنية، لذلك فقد نهجنا نحو تحقيق هذا الهدف حيث كرسنا جهدنا لدراسة إحدى القبائل الأردنية، وهي قبيلة السرحان .
هدفت هذه الدراسة إلى إلقاء الضوء على قبيلة السرحان في المملكة الأردنية الهاشمية، حيث حاولنا أن نبين أصول القبيلة ونسبها، التي تعد إحدى القبائل الكبيرة في البادية الشمالية الأردنية، كما أوضحنا موطن هذه القبيلة وهو قضاء السرحان، والخدمات التي تقدم به من خلال الأجهزة الحكومية المختلفة، وتناولنا بعض القصائد الشعرية التي نظمت في هذه القبيلة من الشعر النبطي .
وواجهتنا خلال إعداد هذه الدراسة عدة صعوبات، أبرزها قلة المادة العلمية عن تاريخ هذه القبيلة، وخاصة الافتقار إلى وجود دراسة علمية مفصلة، لذلك حاولنا أن نستند على المقابلات الشخصية والمشاهدات العينية والقصائد الشعرية وبعض الوثائق التابعة للدوائر الحكومية في محافظة المفرق، وخاصة قضاء السرحان .
وفي نهاية هذه الدراسة فأننا بذلنا قصار جهدنا للخروج بدراسة، نزعم أنها الأولى عن هذه القبيلة، والتي نرجو أن تنال إعجاب المتخصصين والباحثين وكما نشكر جميع من ساهم في إخراج هذه الدراسة بهذه الصورة .

"ونعم أجر العاملين"
المؤلفان
ركاد المعيــــوف
عبد الله المــــردك


الفصل الأول
جغرافية قضاء سما السرحان



بسم الله الرحمن الرحيم

مدخل


إن سكان قضاء السرحان في الزمن الماضي، كانوا بدواً يعيشون في الصحراء، حيث تقل المياه وتجدب الأرض فلا تصلح للزراعة، وموردهم الأساسي تربية الماشية، كالإبل والغنم والماعز، ولهذا كان الترحال طلباً للعيش والماء جزءاً من حياتهم فهم يسعون إلى الأودية ومجرى السيول وسفوح الجبال حتى ترعى ماشيتهم، إلا أن الحكومة الأردنية اهتمت بمشكلة التنقل، وعدم الاستقرار، فأخذت تقدم مختلف المساعدات والقروض من أجل توطينهم، وفتحت لأبنائهم المدارس تشجيعاً لهم على حياة الاستقرار، وكذلك توزيع الأراضي عليهم وحفر الآبار الارتوازية.وقامت الحكومات المتعاقبة بإنشاء العيادات في هذه المنطقة، ووفرت العلاج والدواء بأسعار زهيدة للقادرين وبالمجان للمواطنين والفقراء .

وعملت القوات الأردنية المسلحة على فتح الطرق بواسطة آلياتها الثقيلة، وكذلك فتحت مدرسة عسكرية تابعة للثقافة العسكرية في قرية مغير السرحان، تحولت فيما بعد إلى وزارة التربية والتعليم، ونجد بأن السلطات المسؤولة في الدولة تولت مشكلة الاستمتاع بأوقات الفراغ، والقيام بنشاطات إيجابية ومفيدة للفرد والمجتمع، حيث فتحت نواد رياضية ومراكز ثقافية للشباب .

وبعد أن عملت الحكومة الأردنية الرشيدة جاهدة على توطين هذا الإنسان، فإنه اتجه للزراعة التي تعتبر من أهم موارد الدخل القومي، حيث أن الزراعة تطورت بشكل ملحوظ في السنين الأخيرة، بسبب إدخال الوسائل الحديثة في الإنتاج، وتعتمد المواسم الزراعية إلى حد كبير على كمية الأمطار التي تسقط كل عام فإذا كانت الأمطار كثيرة ومنتظمة كان الإنتاج الزراعي جيداً، وأن المساحات غير المروية لا تزال جزءاً كبيراً من مجموع المساحة القابلة للزراعة، حتى أن سلطة المصادر الطبيعية قامت ببناء سد في بلدة سما السرحان من أجل جمع كميات من المياه في فصل الشتاء، والاحتفاظ بها لوقت الحاجة .أما بالنسبة للثروة الحيوانية فإن الماشية أخذت تقل تدريجياً بسبب قلة الأمطار وارتفاع أسعار الأعلاف

لمحة تاريخية للعهود المتعاقبة لمنطقة سما السرحان


سميت سما السرحان في القديم (بسما السدود) لكثرة السدود الأثرية فيها وهي موقع أثري إذ تتوزع أغلب آثار هذه المدينة ضمن خمس مجموعات رئيسة من المباني، دون إحاطتها بجدار أو سوار .أبرزها كنيسة القديس جورج (624-625م) التي تتكون من ساحة رئيسية وسط، وجناحين جانبين، وتمتاز كغيرها من كنائس جبل حوران بأن سقفها يرتفع فوق عقود متقاطعة وليس أقواس طولية وإلى الجنوب الغربي من هذه الكنيسة البرج الذي يتكون من طابقين بارتفاع اثنا عشر متراً وتتوسط هذه المدينة الأثرية أربعة مداخل تؤدي إلى البرج .

وإلى الشمال من هذه المدينة تبدو الكنيسة الثانية وتبدو أنها تعرضت لدمار وخراب كبير، حيث استغلت مجاورتها لبناء جسر خاص بسكة حديد الحجاز زمن العثمانيين، إلا أن الأثر لا يزال قائماً ويبدو أنه من عدة طوابق .

وبالإضافة إلى ذلك المنازل أو المنطقة السكنية والتي تتكون منازلها في الغالب من غرف معيشة كبيرة مربعة الشكل، توجد في إحدى زواياها موقدة للنار وفتحة للتهوية ويعلوها طابق أو غرفة استعملت للنوم وملحقات أخرى للمنـزل كإسطبل للحيوانات .

وقد استعملت الحجارة الملساء الناعمة التشذيب في بناء المدينة دونما إدخال أي نوع من الزخرفة إذ أنه من المحتمل أن الزخارف التي استعملت كانت حصينة (1) .

ــــــــــــــــــــ
(1) المواقع الأثرية في لواء المفرق - مكتب التربية والتعليم للواء المفرق 1985م، ص6



أما مصادر المياه لهذه المدينة الأثرية : فتعتمد على بركتين أي خزانين كبيرين أحدهما شرقي المدينة والآخر في الغرب مطمورين بالأتربة .ومجموعة من الآبار تقدر بستين بئراً تتجمع شرقي المدينة حوالي سبعمائة متراً إلى الشرق منها وما زالت صالحة حتى هذا اليوم .وآبار أخرى داخل أسوار المنازل .

أما من الناحية التاريخية (1): فالمدينة تعود إلى العهود الرومانية، ويعتقد أن المسلمين قد سكنوا المدينة بعد الفتح واستعملت الكنيسة مسجداً، إلا أن الخراب الذي عم هذه المنطقة من حدوث زلزال أو هجرة سكانها لسبب ما جعل المدينة تخلو من السكان لفترة زمنية .

ولا بد لهذه المدينة بموقعها الفريد الذي يقع إلى الغرب من سلسلة مدن من نظائرها كأم السرب وأم الجمال وغيرها .يجعل لهذه المدينة أهمية اقتصادية ولا سيما وقوعها على محاذاة الطريق الروماني القديم الذي يربط العقبة بدمشق جعل لها أهمية اقتصادية فريدة لكونها مكاناً لراحة المسافرين وتزودهم بالسلع .

أضف إلى ذلك كونها تقع أيضاً على طريق الحجيج في العصور الإسلامية القادمة من سوريا إلى الحجاز لا بد وأن يجعل لها مكانة اقتصادية .

وبما أن المدينة تقع إلى الجنوب من وادي البطم وتحيط بها الأودية من كل جانب فقد كثرت السدود الأثرية على هذه الأودية مما يدل على أن سكان هذه المدينة كانوا يعتمدون على الزراعة البعلية، وسهولها التي تثبت للباحث معاناة إنسانها حيث الحواجز أو القنوات الأثرية تدل على مدى اهتمام سكان هذه المدينة بالزراعة.

ــــــــــــــــــــ
(1) المصدر السابق ص7 .


أضف أن وجود إسطبلات للحيوانات يثبت أن سكان هذه المدينة يعتمدون أيضاً في اقتصادهم على الحيوانات.

لكن الذي نجهله في تاريخ هذه المدينة حياتها أثناء العهود الإسلامية المتعاقبة وتاريخها القديم، بالرغم من أن الكتابات المتناثرة على حجارتها لم تجد الدراسة والبحث والتنقيب لدراستها علماً بأن هذه الكتابات لا بد وأن تحمل معلومات هامة عن هذه المدينة المطمورة تاريخياً وبأمر من سمو الأمير عبد الله بن الحسين رحمة الله تم إعطاء سما السرحان عام 1935 إلى العشائر الموجودة في هذه القرية وهي النوافله والمعيوف من الحمدان والمجاشعة والبعيج .
ويربطها بمدينة المفرق ثلاثة طرق معبدة أحدهما يصل بالمفرق عن طريق سميا ورباع جنوباً والثاني بالمفرق عن طريق مغير السرحان غرباً والثالث يربطها بالطريق الدولي .


جغرافية قضاء سما السرحان


الموقع

يقع قضاء سما السرحان في الناحية الشمالية الغربية من محافظة المفرق قرب الحدود السورية، حيث لا يبعد عن الحدود السورية سوى أمتار قليلة مجاورة لمنطقة حوران السورية من الجنوب .ويتمتع هذا القضاء بموقع استراتيجي هام كمنطقة حدود مع الشقيقة سوريا وذلك مع وجود مركز حدود جابر وهو المعبر الثاني للأردن معها وكموقع تجاري هام خاصة قبل وجود الحزام الأمني الأردني, وكذلك مرور الخط الحديدي الحجازي وسط هذا القضاء زاد أهمية هذه المنطقة، حيث أقيمت بعض المحطات على هذا الخط تحولت فيما بعد إلى قرى مثل محطة سميا السرحان ومحطة جابر السرحان .

يضم قضاء سما السرحان المناطق التالية : -

1. بلدة سما السرحان وهي مركز القضاء .
2. بلدة مغير السرحان وهي تتألف من الأحياء التالية (البلدة القديمة وحي العرقوب والحرفوشية والمطلة) وتقع إلى الغرب من سما السرحان .
3. بلدة رباع السرحان : تقع إلى الجنوب من سما السرحان .
4. بلدة سميا السرحان : تقسم إلى قسمين .(سميا الغربية وسميا الشرقية) وتقع إلى الجنوب الغربي من سما السرحان.
5. زملة الطرقي : تقع إلى الغرب من سما السرحان .
6. منشية الكعيبر : تقع إلى الشمال الغربي من سما السرحان .
7. جابر السرحان : نقع إلى الشمال الغربي من سما السرحان .

الحدود

يحد قضاء سما السرحان من الشمال الجمهورية العربية السورية، ومن الجنوب المفرق أو ما يسمى بحوض صرة، ومن الغرب قرى الحمراء والسويلمه والمشيرفية ومن الشرق قرية أم السرب وحويجه .


المساحة

تبلغ مساحة قضاء سما السرحان ما يقارب (125)كم ماية وخمس وعشرون كم تقريباً يستغل 2/3 ثلثي المساحة أو أكثر في الزراعة في حين الثلث الآخر قيد الإصلاح حيث تتوفر المياه الجوفية في هذه المنطقة مما يؤدي إلى استغلال الأراضي واستصلاحها .

التضاريس

يقع قضاء سما السرحان على هضبة صحراوية هي امتداد لهضبة بادية الشام وتوجد وسط هذه الهضبة بعض المرتفعات وتقسم التضاريس إلى الأقسام التالية :
1. المرتفعات : توجد بعض المرتفعات في هذه المنطقة وتسمى جبال كما هو متعارف بين سكان المنطقة في حين أنها لا ترتفع كثيراً فلا تستحق اسم جبال وتتوزع هذه المرتفعات في الجزء الشمالي الشرقي لحدود القضاء والقسم الغربي منها، كما تتواجد بعضها وسط القرى حيث بنيت بعض قرى القضاء فوق تلك التلال ومن هذه القرى سما والمغير والزملة .
2. السهول : وتوجد سهول واسعة في القضاء تقع في القسم الأوسط من أراضيه وغربـها ومن هذه السهول :
أ - سهول سما السرحان الغربية : وتمتد من الشمال إلى الجنوب ويطلق عليها اسم الرحبة أو (حوض الرحبة) .
ب _ سهول مغير السرحان الغربية : وتمتد من الشمال إلى الجنوب ويطلق عليها اسم حوض العاصم إضافة لوجود بعض السهول الأخرى .
3. الأودية : تخترق منطقة السرحان مجموعة الأودية تسير وسط أراضي القضاء من الجنوب إلى الشمال حيث تصب جميعها في منطقة (الميسري) وهو مجمع للمياه يقع بالقرب من مدينة درعا السورية ومن هذه الأودية :


أ - وادي سما السرحان الشمالي (البطم) : يسير من سوريا جنوباً حتى منطقة الحدود الأردنية السورية ثم يتجه غرباً شمالاً إلى سوريا، وقد أقامت الحكومة الأردنية على هذا الوادي سداً عظيماً عام 1966 لحجز المياه وتصرفها وقت الحاجة وقد تسبب حجز المياه باندلاع المياه من شرق البلدة مشكلة وادياً جديداً يدور حول البلدة من الشرق والجنوب ويلتقي غرباً بوادي الغدير الأبيض حيث تشكل مع بعضها البعض بحراً من الماء وقت الشتاء يجعل سما السرحان معزولة عن العالم .
ب ـ وادي الزملة : وهو وادي يسير إلى الشمال بالقرب من قرية الزملة قادماً من صرة ويرفد وادي سما السرحان قرب قرية جابر السرحان.
ج ـ وادي الزيات : يأتي من منطقة حويجه متجهاً غرباً إلى الجنوب من قربة رباع السرحان فيتجه شمالاً مرافقاً لوادي الغدير الأبيض باتجاه الشمال .
د ـ وادي أم السرب : يأتي من سوريا ماراً ما بين أم السرب وروضة الرويعي متجهاً غرباً بشكل متعرج إلى الشمال من قرية رباع ملتقياً بوادي الزيات إلى الشمال الغربي من رباع .
هـ _ وادي الغدير الأبيض (وادي سميا) : ويسير من غرب مدينة المفرق ماراً من غرب قرية سميا السرحان ثم يلتقي بوادي سما السرحان ويتجه إلى سوريا .

المناخ

يسود منطقة السرحان مناخ شبه قاري ( صحراوي) حار جاف صيفاً بارد وماطر شتاءاً، ويتفاوت المناخ من وقت إلى آخر من حيث الارتفاع أو الانخفاض في درجة الحرارة أو الرطوبة وتهب على المنطقة الرياح الشمالية الغربية الماطرة أحياناً والرياح الجنوبية الشرقية الجافة أحياناً أخرى، ويتذبذب نزول الأمطار من سنة إلى أخرى .


المعطيات المحلية للاستقرار السكاني

1. تسود الزراعة منطقة السرحان حيث يقبل عليها الناس بمختلف مهنهم وتقسم الزراعة إلى قسمين :
أ. زراعة بعلية : وهي الزراعة التي تعتمد على مياه الأمطار وتقتصر على زراعة الحبوب ويتذبذب إنتاجها من سنة إلى أخرى حسب معدل نزول الأمطار .
ب. الزراعة المروية : وهي الزراعة التي تعتمد على مياه الري حيث تكثر الآبار الارتوازية في هذه المنطقة تصل إلى (60) بئراً، تعود جميعها للمواطنين تستغل في زراعة الخضروات مثل البندورة والخيار ووجود المياه الجوفية في هذه المنطقة شجع المواطنين على استغلال ثروات الأرض الزراعية وقد شاركت الحكومة في تشجيع الزراعة حيث أقامت سدوداً لجمع المياه وتصريفها وقت الحاجة مثل سد سما السرحان في الشمال وسد الغدير الأبيض في الجنوب ضمن حدود القضاء .
والزراعة في منطقة السرحان جلبت أنظاراً كثيرة من الناس فأصبحت تستقبل المزارعين المهاجرين من مناطق كثيرة بما فيه منطقة الغور الزراعية حيث يستوطن قسم كبير من هؤلاء المزارعين في هذه المنطقة ويصبحون في عداد سكانها.

2. وإضافة للزراعة والاهتمام بها نجد هناك حرفة أخرى لا تقل أهمية عنها وهي تربية الماشية، فيربي في هذه القضاء أعداداً كثيرة من الماشية تسير جنباً إلى جنب مع الزراعة .وسكان المنطقة يحافظون على الزراعة وتربية الماشية في آن واحد حيث لا يفرطون بجزء دون آخر .

3. وينخرط قسم كبير من أبناء هذه المنطقة في سلك الجندية والوظائف المدنية الأخرى .


الأماكن السياحية والأثرية وأوضاعها الحالية ومجالات تطورها


من الأماكن السياحية والتي لها دلالات أثرية في بلدة سما السرحان (1) :
1. البرج : الذي يتألف من طابقين إلا أنه بحاجة إلى ترميم وإزالة الأتربة حيث يبدو الآن وكأنه تله مرتفعة من الحجارة المتناثرة والأتربة .
2. الكنيسة : الواقعة إلى الشمال من البرج، والتي تبدو وأنها أقل خراباً من البرج إذ أن المأذنه ما زالت ماثلة ، إلا أن ساحتها مليئة بالحجارة المتناثرة والتي تبدو وكأنها قد غطت أرضية الساحة وسدت مداخلها غير أن بعض الغرف ما زالت صالحة ومسقوفة .
3. المنازل : التي تقع إلى الغرب من المأذنه والبرج والتي تبدو بأنها أقل خراباً وما زالت قائمة إلا أن بعض الأتربة والحجارة تتناثر في المسالك مما يعيق السائح من التمتع بالآثار .

أما مجالات التطوير : فإن كل الآثار الموجودة بحاجة إلى بحث وتنقيب وترميم حيث أنه يعتقد إذا ما كان هناك فنون أو زخرفة فإنها تكون تحت هذه الأنقاض المترامية فإذا ما رممت تبدو مدينة أثرية حافلة بالحياة وخصوصاً يضفي على جمالها جمالاً السد الذي أقيم عام 1966 على وادي البطم والذي يحتجز مياه أمطار لا
بأس بها .إذا ما شجرت نواحي السد وأقيم منتزه عليه للسائح فإن هذه المدينة سيكون لها حظاً وافراً في السياحة وستصبح من أوائل المدن الموجودة في محافظة المفرق سياحياً وذلك لمكان السد الواقع شمال المدينة والذي لا تفارقه المياه، وإذا ما زرت المدينة شتاء واثناء تساقط الأمطار بغزارة فإن السد يحيل شرقي شمالي هذه المدينة إلى بحيرة أشبه ما تكون بواحة صحراوية، وهذا يضفي جمالاً حقيقياً للآثار الموجودة بالمدينة إذا ما شجرت، وإلا أن التطوير مكلف ويحتاج إلى أيدي عاملة كثيرة وعناية مستمرة .

ــــــــــــــــــــــــــ
(1) المواقع الأثرية في لواء المفرق - مكتب التربية والتعليم للواء المفرق 1985م، ص6


السكان في قضاء سما السرحان


1. العدد : يبلغ عدد سكان قضاء السرحان 14083 نسمة حسب سجلات دائرة الأحوال المدنية في 4/7/2001 ويتوزعون على سبع قرى وهي قرى عشائر السرحان والجميع من هؤلاء السكان يعيش حياة الريف من حيث العمل فحياة البداوة أصبحت معدومة في هذه المنطقة فتحول الناس من حياة البداوة والتنقل إلى حياة الدعة والاستقرار .
2. التوزيع : يتوزع سكان منطقة السرحان على سبع قرى هي قرى قضاء السرحان دون تنظيم في التوزيع حيث يقطنون في هذه القرى كما قسمت بينهم في عهد الإمارة وكان توزيعهم على هذه القرى كما في الجدول التالي (1) :
التسلسل اسم القرية عدد الأسر عدد السكان ذكور إناث
1 سما السرحان 809 4575 2227 2348
2 مغير السرحان (1) 1096 6238 3220 3146
3 جابر السرحان 215 1314 681 633
4 رباع السرحان 143 815 407 408
5 زملة الطرقي 78 435 225 215
6 سميا السرحان 50 272 137 135
7 منشية الكعيبر 59 334 161 173
8 عدد السكان 14083

3. التركيب الاجتماعي للسكان : ينحدر سكان منطقة قضاء السرحان من أصل واحد حيث يعود الجميع إلى قبيلة السرحان الطائية وهي من قبائل بدو الشمال وقد قطنت هذه المنطقة من الأردن منذ عهد الإمارة وقد تفرعت هذه القبيلة وتوزعت على قرى المنطقة إلا أن هناك بعض الفئات من عشائر بئر

ــــــــــــــــــــــــــ
(1) دائرة الأحوال المدنية – سما السرحان


السبع يعيشون إلى جانب أهالي المنطقة واصبحوا في أعداد سكانها نتيجة لاتخاذهم المنطقة مسقط الرأس ووجود مصدر رزق لهم فيها .حيث أصبح يزداد سكان المنطقة من وقت لآخر .
يتمسك أهالي منطقة السرحان بالعادات والتقاليد العربية والبدوية الأصلية والموروثة عن الأجداد .أما من حيث الدين أو المذهب فالجميع يدين بالدين الإسلامي ولا يوجد طوائف أو فئات من ديانات أخرى في المنطقة.

ومن أهم عشائر السرحان في منطقة القضاء :

1. بلدة سما السرحان ويقطنها العشائر التالية :
أ. الحمدان. ب. البعيج . جـ. المجاشعة. د. النوافله .
2. بلدة مغير السرحان ويقطنها العشائر التالية :
أ. الحباب .ب. العاصم . جـ. الدلعه .
3. زملة الطرقي وتقطنها عشيرة الحمدان .
4. رباع السرحان وتقطنها عشيرة المسند والحقيل .
5. منشية الكعيبر وتقطنها عشيرة الهجل .
6. جابر السرحان وتقطنها العائلات التالية :
أ. الشرعان. ب. القبوص .جـ. الحرافشه .د.الدويري .هـ. الفلاحين .
7. سميا السرحان ويقطنها الغينام .

الزراعة
الأرض : نوعها، طبيعتها، إنتاجها، النباتات الطبيعية، والمشكلات الزراعية .
طبيعة الجو صحراوي هي التي تعكس نوع الأرض في هذه المنطقة، فهي أرض صحراوية ونوع التربة طينية رملية وتنتج هذه الأرض الحبوب في الدرجة


ــــــــــــــــــــــــــ
(1) بالإضافة إلى تعداد سكان حي المطلة .

الأولى وخاصة القمح والشعير وفي الآونة الأخيرة قام المواطنون بزراعة الأشجار المثمرة من زيتون وكرمه .أما المساحة المزروعة بالزيتون فتبلغ ألفان وثلاثمائة وستون دونما، والمساحة المزروعة بالكرمة تبلغ مائة وستة عشر دونما .

أما ناتج الخضروات الصيفية المروية لعام 1999 فهي على النحو التالي (1) :
1. بندورة (39855) طن .
2. زهرة (465) طن .
3. فلفل (445) طن .
4. خيار (2470) طن .
5. بطيخ (815) طن .
6. شمام (985) طن .
7. بطاطا (900) طن .
8. بصل (400) طن .
9. ثوم (250) طن .

وقد كانت مساحة الأراضي المزروعة بالخضروات الصيفية المروية لعام 1999 تبلغ (9765) دونما أما عدد الآبار الارتوازية في المنطقة تقدر بحوالي ستين بئراً .

النباتات الطبيعية :
ينتشر في المنطقة نبات النفل والحمض، والخبيزه والزعتر البري والغار والقنا والقيصوم والبابونج .
التعديل الأخير تم بواسطة الشيخ عاطف النعمان ; 08-23-2008 الساعة 03:32 AM.


توقيع الشيخ عاطف النعمان

[rainbow]يعجبني أن يواجه الإنسان هذه الحياة و على شفتيه بسمة تترجم عن رحابة الصدر,
و سماحة الخلق, و سعة الاحتمال, بسمة ترى في الله عوضا عن كل فائت,
و في لقائه المرتقب سلوى عن كل مفقود. [/rainbow]

 

 



Facebook Twitter
  رقم المشاركة : [ 2  ]
قديم 07-30-2008, 06:00 PM
الصورة الرمزية الشيخ عاطف النعمان
قوة السمعة : 7948

الشيخ عاطف النعمان will become famous soon enough
غير متواجد
 
رد: كتاب قبيلة السرحان في المملكة الأردنية الهاشمية (تاريخ وواقع وطموح)

(1) مديرية زراعة محافظة المفرق .



أهم المشكلات الزراعية في منطقة السرحان :

1. عدم استخدام الأساليب الحديثة والاعتماد على الأساليب القديمة .
2. عدم وجود دائرة إرشاد زراعي .
3. اتباع زراعة محصول واحد مما يؤثر على قوى الأرض وعدم اتباع الدورة الزراعية .
4. عدم وجود الطرق الزراعية المعبدة .
5. ارتفاع أسعار الأسمدة الكيماوية والبذور والعلاجات الزراعية .
6. تدني أسعار الخضروات في موسمها .


خدمات التربية والتعليم : تبلغ عدد المدارس في منطقة السرحان كما هو موضح في الجدول التالي(1)
مدارس الذكور :
ت المدرسه المستوى عدد الشعب عدد الطلبة الهيئات التدريسية
ادنى صف اعلى صف ذكور اناث المجموع
1. سما السرحان / ث سادس 2.ث ادبي 13 340 - 340 27
2. سما السرحان الأساسية أول سادس 11 326 - 326 20
3. مغير السرحان /ث سابع 2/ث 17 527 - 527 35
4. مغير السرحان الأساسية ثالث سابع 9 328 - 328 17
5. جابر السرحان الثانوية ثالث 1.ث 11 245 - 245 20
6. رباع السرحان الأساسية الثالث عاشر 7 98 - 98 13
مدارس الإناث:
ت المدرسه المستوى عدد الشعب عدد الطلبة الهيئات التدريسية
ادنى صف اعلى صف ذكور اناث المجموع
1. بنات سما السرحان / ث خامس 2.ث ادبي 16 - 375 375 32
2. سما السرحان الأساسية أول رابع 9 - 250 250 13
3. مغير السرحان الثانوية الثامن 2/ث أدبي، علمي، خياطه 19 - 439 439 41
4. مغير السرحان س/ج أول سابع 16 121 380 501 26
5. حي العرقوب س/م أول خامس 8 88 111 199 11
6. حي الدلعه اول ثالث 6 50 79 129 8
7. المطلة س/م أول سادس 6 72 39 111 9
8. زملة الطرقي س/م أول ثامن 7 46 67 113 11
9. منشية الكعيبر س/م أول سادس 4 35 42 77 6
10. جابر السرحان ث أول 2.ث 13 30 246 271 27
11. سميا السرحان س/م أول سادس 4 33 24 57 6
12. رباع السرحان ث أول 2.ث 9 33 159 192 18

(1) مديرية التربية والتعليم البادية الشمالية الغربية/ محافظة المفرق

مستقبل التعليم ومعوقاته


لقد أدرك هذا الإنسان قيمة العلم حتى أنه حث أبنائه على التعليم من أجل الحصول على المعرفة والعلم، وأصبح أبناء هذه المنطقة يتسابقون في جميع مجالات العلم فنجد منهم الطبيب والمهندس والمعلم، وأيضاً الإقبال على الدراسة الجامعية والمعاهد العليا وهذا يدل على التقدم والتطور في هذه المنطقة، إلا أنه توجد بعض المعوقات ضد التعليم وأهمها :
1. الاهتمام بالتعليم من أجل الوظيفة وليس من أجل المعرفة والثقافة .
2. عدم توفر المكتبات النموذجية في المدارس حيث أن المكتبة هي صيدلية العقل ولو توفرت مثل هذه المكتبات لكان الطالب في المنطقة مطالعاً، وبنفس المستوى العلمي الذي يتصف به طالب المدينة .
3. عدم توفر المختبرات في المدارس، علماً بأن المختبر هو عبارة عن تطبيق عملي لجميع التجارب النظرية. ولو توفرت مثل هذه المختبرات لشاهد الطالب حقيقة وصحة هذه التجارب على الواقع واتسع في العلم والدراسة في هذا المجال .
4. البناء المستأجر وعدم ملاءمته للعملية التعليمية من حيث الغرق، التهوية، الملاعب، وهو عبارة عن بيوت سكنية، بعيدة عن المواصفات الجيدة للعملية التعليمية .
5. عدم وجود مدرسة مهنية تؤهل الطالب من أجل أن يتعلم مهنة يكسب قوته مستقبلاً منها وذلك لكثرة الإقبال على التعليم الأكاديمي .
6. اقتصار الدراسة على الشباب فقط في بعض القرى وذلك لعدم توفر مدارس أساسية عليا وثانوية للبنات .
7. الظروف المعيشية الصعبة التي تعاني منها بعض العائلات مما يضطر الشباب إلى ترك التعليم ومساعدة الأهل.


خدمات البريد والاتصالات


أن الهاتف بأشكاله المختلفة يعتبر من وسائل الاتصالات في هذا العصر وإن المنطقة متصلة بشبكة اتصال مباشر مع المملكة حيث يوجد مكاتب بريدية في كل من سما السرحان والمغير رباع وجابر السرحان وشعب بريدية في زملة الطرقي ومنشية الكعيبر .وأن هذه المكاتب والشعب البريدية تقدم جميع الطلبات والخدمات للمواطنين .
مثل : دفع فواتير الكهرباء وتقديم المعونة الوطنية الشهرية، تقديم طلبات الالتحاق بالجامعات الأردنية .

الخدمات الاجتماعية والأندية الرياضية والثقافية
والجمعيات الخيرية التعاونية


يوجد في المنطقة مكتب معونة وطنية يقوم بدراسة حالات الفقر وإعطاء معونات شهرية ومساعدات مادية .ولا يوجد دائرة إرشاد زراعي من أجل نصح وإرشاد المزارعين، كما يوجد في المنطقة ناديان رياضيان هدفهما تنشيط الشباب وتنمية مواهبهم الثقافية والاجتماعية والرياضية .ويوجد جمعيتان تعاونيتان واحدة في سما والأخرى في المغير وهدفهما تقديم القروض طويل الأجل للمزارعين وكذلك الآلات الزراعية والأسمدة الكيماوية والمنطقة بحاجة إلى مراكز للشباب .ويوجد جمعية السرحان للتنمية الاجتماعية وكذلك يوجد منتدى ثقافي وبداية نشاطه إقامة الندوات والمحاضرات.

الطرق الرئيسية والفرعية والزراعية وأطوالها


حقا لقد كان للطريق الدولي الذي يمر بالمنطقة دور حيوي ونشط وترتبط جميع القرى به وقد اختصر مسافات وكانت في السابق ترتبط هذه المنطقة بطريق رئيسي واحد حيث يلتقي بطرق المفرق – اربد يمر ببلدة مغير السرحان ويتجه إلى الشرق ماراً ببلدة سما السرحان، ويمر بالعديد من القرى الأخرى وفي النهاية يلتقي بطريق المفرق – بغداد ومن هذا الطريق الرئيسي تتفرع طرق إلى قرية جابر والمنشية وكذلك سميا ورباع .وفي المدة الأخيرة ربط طريق سما – سميا بطريق المفرق – اربد وذلك من أجل سهولة اتصال محطة ضخ مياه سميا ومديرية مياه المفرق، والجدول التالي يبين الطرق (1) .

التسلسل رقم الطريق اسم الطريق المسافة/ كم
1. 116 – A1 سما السرحان – مغير السرحان 5,050
2. 116 – A1 سما السرحان تقاطع منشية الكعيبر 2,950
3. 116 – A سما السرحان – سميا 3,700
4. 116 – A1 مغير السرحان تقاطع منشية الكعيبر 2,150
5. 116 – B مغير السرحان – الطريق الرئيسي اربد-المفرق 6,100
6. 116 – B مغير السرحان – جابر 6,100
7. 116 – A2 منشية الكعيبر – طريق بين سما والمغير 1,550
8. 116 – A سميا – الطريق الرئيسي المفرق – اربد 5,650
9. 116 – A1 سميا – رباع 2,000
وضمن المنطقة يتم مرور الخط الحديدي الذي يربط سوريا بالأردن، حيث إنشاء أيام العثمانيين وأن هذه الطرق بحاجة إلى صيانة مستمرة وبناء الجسور لأن هذه الطرق عند أول موسم شتاء تنجرف لكثرة الممرات المائية .

أما بالنسبة للمواصلات : يوجد في المنطقة شركة باصات مكونة من ستة باصات، أربعة باصات على خط سما السرحان – المغير السرحان – المفرق .وباصين على خط سما السرحان – اربد، إضافة إلى عدد من السيارات العمومية بك آب المتوسطة .وكذلك باصان على خط المفرق جابر السرحان .



ــــــــــــــــــــــــ
(1) مديرية الأشغال والإسكان/ محافظة المفرق .
الخدمات الصحية

أن الرعاية الصحية في القضاء تشمل المعالجة والفحص المخبري والعناية بالأمومة والطفولة والعناية السنية والمراقبة الصحية ولقد تم تحويل مركز طبي السرحان إلى مركز شامل يداوم فيه أطباء اختصاص حسب برامج معينة، ويستمر الدوام في المركز على مدار أربع وعشرين ساعة يستقبل الحالات المرضية المختلفة وتحول الحالات الطارئة إلى مستشفى المفرق الحكومي .

ويوجد مركز طبي أولي في بلدة مغير السرحان وأربع عيادات طبية في القرى التالية رباع السرحان وزملة الطرقي ومنشية الكعيبر وجابر السرحان .

مصادر المياه والينابيع

إن منطقة السرحان تتزود بالمياه من محطة ضخ سميا التابعة لوزارة المياه والري حيث تقع هذه المحطة إلى الجنوب من سما السرحان وإلى الغرب من سميا السرحان، وليست تزود هذه المنطقة فحسب وإنما تتعداه إلى تزويد مدينة المفرق ومحافظة اربد .

وتستغل مياه هذه المحطة للشرب وجميع الآبار تابعة للحكومة ,واليك مواقع الآبار(1) :


ــــــــــــــــــــــــ
(1) مديرية المياه والري/ محافظة المفرق .




التسلسل رقم البئر موقع البئر سطح الماء كمية المياه
1. بئر رقم 2 سميا 127 م 45م3 / س
2. بئر رقم 3 سما السرحان 114 م 155م3 /س
3. بئر رقم 4 سما السرحان - شلف
4. بئر رقم 5 سما السرحان 110 م 65م3/ س
5. بئر رقم 6 سما السرحان 114 م 75م3 /س
6. بئر رقم 7 سما السرحان - شلف
7. بئر رقم 8 سما السرحان 120 م 55م3 /س
8. بئر رقم 9 سما السرحان 112 م 60م3 /س

وكانت عملية إدارة هذه الآبار في السابق بواسطة المحروقات (بنزين،سولار، 000) أما الآن وبعد أن أصبح التيار الكهربائي واصلاً إلى المنطقة فقد أصبحت تدار بالكهرباء وهذا يوفر الجهد والوقت والتكاليف .
والمعلوم فالمنطقة خالية من الينابيع .وتعتمد على المياه الجوفية للشرب والزراعة .ويوجد في المنطقة آبار ارتوازية ليست ملكاً للحكومة وإنما يمتلكها المواطنون وتستغل مياهها في الزراعة بشكل رئيسي وكلي .

المجالس البلدية

تم تأسيس عام 1975 مجلسان بلديان في سما السرحان والمغير يقدمان الخدمات للمواطنين من فتح وتعبيد الشوارع الداخلية والتنظيم الداخلي ولقد دمجت المجالس القروية في كل من رباع وزملة الطرقي ومنشية والكعيبر وسميا وتم تشكيل مجلس بلدي موحد لهم باسم بلدية روابي السرحان بناءاً على رغبتهم وموافقتهم على ذلك وأيضاً شكلت بلدية في قرية جابر السرحان كونها مركز حدودي وتم هذا القرار عام 1999م .وقد تم دمج بلديات السرحان في بلدية واحدة تحمل اسم بلدية السرحان بتاريخ 18/9/2001 وتصنيفها الفئة الثالثة ومقرها سما السرحان، أما بقية البلديات تسمى مناطق .


خدمات الكهرباء

ابتداء من مطلع الثمانينات تعتبر الكهرباء من أهم مصادر الطاقة وتم إنارة جميع مناطق القضاء من قبل شركة كهرباء محافظة اربد .

الناحية الأمنية

يوجد في المنطقة مركز لشرطة البادية تأسس عام 1964، حيث يقوم على حل المشاكل والخلافات، والحفاظ على الأمن ضمن المنطقة، ومركزه في بلدة سما السرحان .ويوجد مركز للدفاع المدني في حدود جابر.

الأماكن الدينية

يوجد في المنطقة خمسة عشر مسجداً في كل من سما، المغير، رباع، زملة الطرقي، ومنشية الكعيبر، وجابر السرحان، وهي تابعة لمديرية أوقاف محافظة المفرق، ويوجد مركزان لتحفيظ القرآن، إلا أن بعض المساجد ينقصها بعض الأئمة.

الوضع الاقتصادي

تعتمد هذه المنطقة بالدرجة الأولى على الزراعة وتربية الماشية والأعمال المهنية الأخرى وتشجع المواطنون على بناء المخازن والاستراحات على جانبي الطريق الدولي حيث كان له أثر في إبراز النشاط التجاري بسبب حركة المسافرين.

الثروة الحيوانية

1. عدد الأغنام 21.000 رأس وعدد الماعز 5.000 رأس .
2. مزارع الدجاج اللاحم عددها (5) وطاقتها الإنتاجية تقدر (125.000) طير .
3. مزارع الدجاج البياض عددها (1) وطاقتها الإنتاجية (6.000) بيضة .

الحيوانات البرية في المنطقة
تنتشر الثعالب والأرانب البرية والغرير والكلاب الضالة والذئاب المفترسة، أما أنواع الطيور فهي : طيور أبو سعد، الزرزور، والأسود الزرعي، الدويري، الحمام الجوي، والقطا والهدهد .

مشكلات الثروة الحيوانية
1. عدم تخصيص مناطق للرعي .
2. ارتفاع أسعار الأعلاف .
3. عدم وجود دائرة بيطرية في المنطقة .
4. تدني أسعار الثروة الحيوانية بسبب استيراد اللحوم الأجنبية .
5. تذبذب سقوط الأمطار في السنوات الأخيرة مما أدى إلى القحط
.
التعديل الأخير تم بواسطة الشيخ عاطف النعمان ; 08-23-2008 الساعة 03:30 AM.


توقيع الشيخ عاطف النعمان

[rainbow]يعجبني أن يواجه الإنسان هذه الحياة و على شفتيه بسمة تترجم عن رحابة الصدر,
و سماحة الخلق, و سعة الاحتمال, بسمة ترى في الله عوضا عن كل فائت,
و في لقائه المرتقب سلوى عن كل مفقود. [/rainbow]

 

 



Facebook Twitter
  رقم المشاركة : [ 3  ]
قديم 07-30-2008, 06:08 PM
الصورة الرمزية الشيخ عاطف النعمان
قوة السمعة : 7948

الشيخ عاطف النعمان will become famous soon enough
غير متواجد
 
رد: كتاب قبيلة السرحان في المملكة الأردنية الهاشمية (تاريخ وواقع وطموح)


الفصل الثاني
قبيلة السرحان :
النشأة والنسب




قبيلة السرحان


هي إحدى عشائر الشام القديمة (1) ومن أكبر القبائل في بلاد حوران وتأتي بعد قبيلة بني صخر وتلتقي جذورها بقبيلة طي القحطانية ولقد سمي وادي السرحان باسمها منذ مئات السنين حيث كانوا يقصدونه في فصل الشتاء.(2)

مرت القبائل العربية بموجات من الهجرة التي لم تتوقف من جنوب الجزيرة العربية وأواسطها باتجاه الشمال، لأسباب اقتصادية ومعيشية، فلقد ظلت بلاد الشام أو ما يسمى بالهلال الخصيب منطقة جذب للهجرات العربية القادمة من الجزيرة العربية بسبب اعتدال الطقس ووفرة المراعي والأنهار وكميات الأمطار التي تهطل سنوياً على امتداد الأراضي الواقعة إلى الشمال الغربي من شبه الجزيرة العربية، ولقد كانت الجوف ووادي السرحان إحدى محطات العبور أو الاستقرار ولقد أقام البعض ممالك وحضارات وخاصة في دومة الجندل بمنطقة الجوف، ومن بين هذه الموجات البشرية المهاجرة جاء الطائيون من الجنوب الغربي لشبه الجزيرة العربية من الشمال مروراً بجبلي أجا وسلمى ومن ثم إلى منطقة الجوف حيث استقر فريق منهم إلى يومنا هذا ورحل قسم آخر إلى بلاد الشام .

وفي حوالي القرن الرابع الهجري عندما خلا الجوف ووادي السرحان من قبيلة كلب على أثر هجرة الكلبين وتفرقهم في بلاد الشام وانتهاء دورهم القبلي والسياسي وأصبح لقبلة طي دور مهم وأكثرية مسيطرة تكاثر السرحان إحدى فروع طي في القرون السبعة الأخيرة رحل قسم منهم إلى حوران وفلسطين وكونوا حلفا بزعامتهم يدعي حلف عشائر الشمال ويتكون من السرحان والعيسى والفحيلي (3) .



ــــــــــــــــــــــــ
(1) أنساب قبائل العنزه عبد الله العبار، ص73 .
(2) البدو، ج2، اوبنهاجم، ص187 .
(3) صفحات حول قبيلة السرحان، إبراهيم السطام، ص1-2 .
وفي بداية القرن السابع عشر استطاع السرحان أن يصلوا إلى الحكم في بلاد حوران ثم ابعدوا عن الحكم من قبيلة السردية ورحلوا من حوران واتجهوا منطقة الجوف واحتلوها إلى ما يقارب العشرين عاماً وعندما جاءت قبيلة عنزة إلى الجوف اصطدمت بالسرحان وبحلفائها بني صخر وهذا كان في أواخر القرن الثامن عشر وأوائل القرن التاسع عشر حيث مكثت عنزة الجوف واتجه قسم من قبيلة السرحان إلى سهول البلقاء وحوران وبالأخص إلى العين البيضاء في الأزرق لأنها كانت مركز الماء الرئيسي لهم إلا أن الوهابين سطوا عليهم وأخذوا معظم غنائهم وقتلوا عدداً منهم (1) .أما القسم الأخر من السرحان فقد استقر في منطقة الجوف ووادي السرحان والقريات .
وينتشر السرحان الآن في السعودية خاصة شمالها والأردن خاصة شمالها وكذلك في سوريا والعراق .

وقبيلة السرحان تنقسم إلى سبع عشائر أو بطون وهي :
1. الراشد وهم :
أ. البعيج .
ب. المجاشعة .
جـ. النوافله .
2. الحمدان .
3. الحباب .
4. المسند .
5. الهجل .
6. العاصم *.
7. الدلعه *.



ــــــــــــــــــــــــ
(1) أنساب قبائل العنزه، عبد الله عبار، ص73 .
* تابعة لعشيرة الحباب حسب الرواة (أصحاب الخبرة) والمراجع القديمه

عشائر الراشد وتنقسم إلى ما يلي :
1. عشيرة البعيج ويسكنون في بلدة سما السرحان والأغوار وأربد وتنقسم إلى مجموعة أفخاذ وهي :
أ. الرافع . ب. الحشيان . جـ. النائل .
د. اللهيبي هـ. الفضلى . و. النويران .
ز. الحريران .ح. العنقاء . ط. الهديبات .
ي. القظام . ك. اليمني . ك. الصلال .
ل. الطورة م. الموضي . ن. الجدي
س. الفنيطل .

2. عشيرة المجاشعة ويسكون في بلدة سما السرحان وتنقسم إلى مجموعة أفخاذ وهي:
أ. الرباع وهم : المردك، الدوامة، الجديع، الجابر، البسام .
ب. المراشده وهم : الطرودي، المطرود، الشومر، الرشاد، الجدعي .
جـ. الذيخ وهم : الفرشه، الوهيبه، العدول، الشنوان .
د. الحصين وهم : الهدهود .

3. عشيرة النوافله ويسكون في بلدة سما السرحان وسميا السرحان وتنقسم إلى مجموعة أفخاذ وهي :
أ. الخشمان ب. الهوير . جـ. اللحيد .
د. البقور . هـ. الغماس . و. الدهمان .
ح. الإمارة . ط. الطليحان .ي. الهويشان .
ك. المحيسن . ل. المفلح . م. المحشي .
ن. الغنيام .


4. عشيرة الحمدان ويسكنون في بلدة سما السرحان وزملة الطرقي والسعودية وتنقسم إلى مجموعة أفخاذ وهي :
أ. الندرة وتنقسم إلى ما يلي : المعيوف، المغامس، الطفول، المشيط، الهناده .
ب. العيفه وتنقسم إلى العائلات التالية : العجيان، السليم، السنيد، الخرمان .
جـ. العجيل وتنقسم إلى العائلات التالية : الهبالين، الرحلان.
د. المصييخ وتنقسم إلى العائلات التالية : البليغ، الفايد، البلاغ، القهيميش .
هـ. الشلهوب .
و. الفهيد وتنقسم إلى العائلات التالية : داهش، دهيمش، عقيل .
ز. الحسين وتنقسم إلى العائلات التالية : العشب، النـزال، المرعي، العودة، المفلح، الحمدان .
ح. العلي وتنقسم إلى العائلات التالية : خيران، خلف، محمد
ط. الوراد وتنقسم إلى العائلة التالية : العودة .

5. عشيرة الحباب ويسكنون في بلدة مغير السرحان وجابر وتنقسم إلى مجموعة من الأفخاذ وهي :
أ. المبادر . ب. المسافر. جـ. بني سالم .

6. عشيرة المسند ويسكنون في بلدة رباع السرحان وجابر وتنقسم إلى مجموعة من الأفخاذ وهي :
أ. الرمان . ب. الحصان . جـ. الهشال .
د. الفندقلي .هـ. الصوان . هـ. الشرعان .
و. المقشط . ز. العريفه. ح. الدوار .
ط. الفهيد .
7. عشيرة الهجل ويسكنون في بلدة منشية الكعيبر وتنقسم إلى مجموعة من الأفخاذ وهي :
أ. الكعيبر . ب. العطشان . جـ. الصقيران .
د. الحبيلي . هـ. المعيدي . و. الظفوان .
ز. القايد . ح. المغيثي . ط. البركة .
ي. الشمعوني .ك. القنيص .

8. عشيرة الدلعة ويسكنون في بلدة مغير السرحان وتنقسم إلى مجموعة من الأفخاذ وهي :
أ. السميران . ب. المطلق .
جـ. الدلمان .
د. الواكد . هـ. الدهام .
و. العمير .
ز. السريدان . ح. الدليم .
ط. العطيوي .
ي. الجبر . ك. السكران .
ل. العوريض .
م. العبلي . ن. المنديل .
س. الجعيري . ع. الريحان .

9. عشيرة العاصم ويسكنون في بلدة مغير السرحان وتنقسم إلى مجموعة من الأفخاذ وهي :
أ. الخليفه. ب. العايد. جـ. الثابت .
د. العرفا . هـ. الحسن .


10. ومن قبيلة السرحان : (الحقيل، الخابور، المعيان، الصبح، الشريقيين، الجهران) * ، ويسكنون في رباع السرحان وحسبان .

أما اعلام هذه القبيلة وقضاتها:
الشيخ ضيف الله الكعيبر – شيخ مشايخ السرحان (قاض) * *.
الشيخ عفاش البالي – شيخ عشيرة الحباب (قاض) * * .
الشيح فالح الرافع – شيخ عشائر الراشد (قاض) **.
الشيخ ركاد المعيوف – شيخ عشيرة الحمدان (قاض) ** .
الشيخ مهدي السميران – شيخ عشيرة الدلعه (قاض) .
الشيخ علي الخشمان – شيخ عشيرة النوافله .
الشيخ اسمر العنيزان – شيخ عشيرة العاصم .
الشيخ عبد الله المردك – شيخ عشيرة المجاشعة .

فقد أورد بعض المؤرخين والباحثين في موضوع الأنساب إلى نسبة هذه القبيلة - أي السرحان – خطا إلى قبيلة كلب من قضاعة حيث أخذوا معلوماتهم من كتاب تاريخ شرق الأردن وقبائلها (1934) فردريك ج بيك ومن كتاب رضا كحاله ومن كتاب حمد الجاسر ومرجعيه هذه المعلومات من كتاب الاشتقاق لأبن دريد المتوفى (321هـ) .

فأبن دريد ذكر اسم السرحان بدون الإشارة إلى فروع القبيلة وأعلامها ومواطنها وهذا لا يفيد الباحث شيئاً في نسبة السرحان إلى كلب وهشام الكلبي وهو أشهر من كتب في الأنساب في كتاب جمهرة النسب وهو أعلم بفروع قبيلة كلب حيث لم يذكر السرحان بأنهم فرعاً منهم .

وبما أن مرجع المؤرخين والباحثين عن موضوع الأنساب بـ (قبيلة السرحان) أبن دريد يذكر أن سرحان كان في العصر الجاهلي ثم انقطع نسله ولم يعقب أحداً وهذا دليل على أن السرحان ليسوا من قبيلة كلب .
ــــــــــــــــــــــــــــــ
* يؤكد الرواة والمراجع القديمه أنهم من عشيرة المسند .
** هم الشيوخ الأصليون حسب العرف والعادات لهذه القبيلة .
التعديل الأخير تم بواسطة الشيخ عاطف النعمان ; 08-23-2008 الساعة 03:29 AM.


توقيع الشيخ عاطف النعمان

[rainbow]يعجبني أن يواجه الإنسان هذه الحياة و على شفتيه بسمة تترجم عن رحابة الصدر,
و سماحة الخلق, و سعة الاحتمال, بسمة ترى في الله عوضا عن كل فائت,
و في لقائه المرتقب سلوى عن كل مفقود. [/rainbow]

 

 



Facebook Twitter
  رقم المشاركة : [ 4  ]
قديم 07-30-2008, 06:12 PM
الصورة الرمزية الشيخ عاطف النعمان
قوة السمعة : 7948

الشيخ عاطف النعمان will become famous soon enough
غير متواجد
 
رد: كتاب قبيلة السرحان في المملكة الأردنية الهاشمية (تاريخ وواقع وطموح)


الفصل الثالث
تعقيبات وردود حول نسب قبيلة السرحان




بسم الله الرحمن الرحيم
تعقيب من السيد عبد الله بن سعد المسعودي (السعودية)


أطلعنا في الحلقة 11 من ج2 من دراستكم (وزراء مثلوا عشائرهم وعائلاتهم منفردين في 84 حكومة أردنية) المنشورة في جريدة "العرب اليوم" الغراء العدد 811 هـ الصادرة صباح يوم السبت 25/ ربيع الآخر/ 1420هـ الموافق 7 آب 1999 ص17، على تعقيب منشور حول قبيلة السرحان الذي يزعم فيه كاتبه أن قبيلة السرحان من طي من قحطان وليست من كلب من قحطان وقوله بالحرف "يذكر أبن دريد أن سرحان كان في العصر الجاهلي ثم انقطع نسله ولم يعقب أحداً انتهى ونظراً لعدم صحة هذا القول لا دلة قاطعه نكتب هذا التعقيب وأنظر ما يلي :
1. ذكر الكلبي في كلامه عن بني وبرة بن تغلب أن منهم سرحان وأنه درج (أنظر نسب معدو اليمن الكبير – تحقيق محمد فردوس العظم ج2 ص300) ونقل هذا أبن حزم (أنظر جمهرة أنساب العرب ص452) .
2. ذكر الحمداني في كلامه عن وبرة أن منهم السرحان ولم يذكر أنه درج (أنظر الأكاليل تحقيق الأكوع1، ج1، ص372، وقال هذا أيضاً أبن عبد ربه (أنظر العقد الفريد ج3 ص310) .وقال هذا أيضاً الأشعري (أنظر التعريف في الأنساب ص310) وقال هذا الجوني فيما نقله النويري (أنظر نهاية الأرب في فنون الأدب، ج2، ص295) .
3. وفقاً لقاعدة المثبت مقدم علي النافي فأن قول الذي اثبتوا أن للسرحان بقية أولي من قول الكلبي ومن تابعه بأن السرحان درج ولعل ذلك كان سبق قلم من الكلبي ومن علم حجة على من لم يعلم .
4. يتضح مما سبق أن السرحان هو أخو كلب بن وبرة فهو السرحان أبن وبرة وليس كما توهمه الكاتب أنهم من بني كلب .
5. إن لدينا نصاً صريحاً لأبن دريد (ت 321هـ) الذي نسب إليه الكاتب ما لم يقل يفيد أن السرحان قبيلة ذات وجود قال أبن دريد : "فمن قبائل قضاعة : كلب بن وبرة وهو قبيل عظيم فهم الأسبع وهي بطون : ثعلب وفهد ودب والسيد والسرحان" (أنظر الاشتقاق000تحقيق وشرح عبد السلام محمد هارون ص537).
6. أن الذي ورد في المصادر عندكم في الأردن في الحديث عن السرحان أنهم من قضاعة ومن هذه المصادر ما يلي:
أ. تاريخ شرق الأردن وقبائلها للمستشرق البريطاني فردريك ج بك ص234، 313 .
ب. الآثار الإسلامية في فلسطين والأردن للعلامة الأثري الأستاذ محمود العبادي ص44 .
جـ. العشائر الأردنية والفلسطينية ووشائج القربى بينهما للشيخ أحمد أبو خوصة ج1 ص238 .
د. قرية الدوايمة للأستاذ موسى عبد السلام هديب ص33 .
هـ. جذور في التاريخ للأستاذ أحمد موسى صالح الفسفوس ج1، ص189 .
و. بلادنا فلسطين، ج1 ق1، ص182 و714 .
ز. بلادنا فلسطين ج1 ق2، ص458 .
ح. الجزيرة العربية، موطن العرب ومهد الإسلام ج1، ص174 .
ط. القبائل العربية وسلائلها في بلاد فلسطين ص49، وهذه الكتب للعلامة الجغرافي الكبير الأستاذ مصطفى مراد الدباغ رحمة الله .
ي. عشائر شمال الأردن للأستاذ محمود محسن فالح المهيدات ص290 .
ك. البدو للمستشرق الألماني اوبنهاجم ج2، ص187 .
ل. العرب والعروبة للأستاذ المؤرخ محمد عزة دروزة ج5، ص245 .
م. الدرر المفاخر في أخبار العرب الأواخر – تحقيق د. رمزية محمد الأطرقجي في حشايتها ص84.
وهذه المصادر أردنية أو كتبت عن قبائل عرب الأردن .

وهذا ما عليه النسابة في الجزيرة العربية ومنهم :
1. الشيخ حمد الجاسر علامة جزيرة العرب النسابة المعروف في كتبه التالية :
أ. في شمال غرب الجزيرة ص43، 609 .

ب. جمهرة أنساب الأسر المتحضرة في نجد ج1، ص236 .
جـ. معجم قبائل المملكة العربية السعودية ج1، ص293 .
د. أصول الخيل العربية الحديثة ص105 .
2. الشيخ النسابة عاتق بن غيث البلادي في كتابه رحلات في بلاد العرب ص194 – 195 .
3. الشيخ النسابة حمد الحقيل في كتابه كنز الأنساب ط10، ص193 و ط12، ص226، وغيرهم من الباحثين في السعودية والخليج العربي .ولقد تحدث الأستاذ نسيم العكش وهو باحث أردني عن قبيلة السرحان في كتابه العشائر الأردنية بين الماضي والحاضر ، ج1، ص84-99، ونقل عن شيوخ السرحان أسماؤهم أن السرحان من الأسبع من قضاعة .
أ. الشيخ ضيف الله فرحان الكعيبر شيخ مشايخ السرحان .
ب. المختار نزال العدول .
جـ. الشيخ ركاد المعيوف .
د. الشيخ علي صالح دهش الخشمان .
هـ. الوجيه صالح ارشيد فياض .
و. الشيخ مهدي غصاب السميران .
هذه المعلومات نشرت بمعرفة شيخ مشايخ السرحان ضيف الله فرحان الكعيبر عضو مجلس النواب الأردني.
والقول بأن السرحان من طي هو قول سلطان طريخم فقد نسبهم بقوله : السرحان بطن من العفاريت من عبدة من شمر (جامع أنساب العرب 73، وأنظر وادي السرحان 28) وهذا القول ضعيف هالك وذلك لما يلي :
1. إن قبيلة عبدة بنسبتها إلى عبيده من قحطان كما ذكره النسابون .
قال شاعرهم :
إن سألت عنا يا السويطي قحاطين .
عواصم واللي حذانا لفايق
حنا وعبده والضياغم بجدين
لظامه يوم اللقا كل مايق
2. إن قبيلة الضياغم ومنها عبدة هاجرت من جنوب الجزيرة العربية إلى بلاد نجد فيما عرف بفيضه الضياغم في القرن الثامن للهجرة وعند بعضهم في القرن التاسع للهجرة .

3. إن السرحان (السرحين) من قبائل شمال الجزيرة العربية وبلاد الشام قبل هجرة الضياغم بما فيهم عبدة إلى بلاد نجد في القرن الثامن للهجرة فقد ذكرهم الحمداني (602هـ – 700هـ) .
(أنظر نهاية الأرب للقلقشندي، ص136-140 وقلائد الجمان للقلقشندي، ص77 وصبح الأعشى للقلقشندي، ج4، ص205، قبائل العرب في القرنين السابع والثامن الهجريين لأبن فضل العمري، ص115) ويذكر سلطان طريخم للسراحين (السرحان) خبراً في عهد هجرة بني هلال وأورد بعض الشعر النبطي يتعلق بذلك الخبر (وادي السرحان، ص36-37) ومن المعلوم أن هجرة بني هلال تمت في أواخر القرن الرابع للهجرة حوالي سنة 380هـ وهذا مؤشر على قدم عهد السرحان عن عهد عبدة وتوافق هذا الذكر مع نص أبن دريد المتوفي عام 321هـ الذي ذكر السرحان أنهم من بطون قضاعة وهو الصحيح .


رد على تعقيب المسعودي


عشائر السرحان من طي القحطانية وليست من قضاعة
السيد زياد أبو غنيمة المحترم
تحية طيبة وبعد
تم الاطلاع علي تعقيب المسعودي المنشور في جريدة "العرب اليوم" تاريخ 23/8/1999م عن نسب قبيلة السرحان إلى قضاعة .
إن معظم النسابين المعاصرين المذكورين في مقالتك نقلوا عن بعضهم وعن الكولونيل فرديدريك ج. بيك في كتابه "تاريخ شرق الأردن وقبائلها" 1934 والذي أيضاً عن أبن دريد في كتابه "الاشتقاق" المتوفي 321هـ فأبن دريد لم يأت على ذكر قبيلة اسمها السرحان في سياق حديثه عن فروع قبيلة كلب بن وبرة ولو كانت هذه القبيلة موجودة على مسرح الحياة في العصر الجاهلي لتكلم عنها أبن دريد وغيره من المؤلفين في الأنساب في هذه الحقبة .
وأن ذكر اسم السرحان بدون الإشارة إلى فروع القبيلة وأعلامها ومواطنها لا يفيد الباحث شيئاً في نسبة قبيلة السرحان إلى الاسبع إلى كلب بن وبرة وهذا يتفق مع ذكره الهمذاني وما ذكره هشام الكلبي بأن السرحان بن وبرة لم يعقب فلو أنه عقب لجاء ذكر القبيلة في الآثار المروية قبل الإسلام أو في صدر الإسلام .
وهذا يؤكد انقطاع نسبة ولو كانت هذه القبيلة متصلة النسب إلى كلب بن وبرة لذكرها هشام الكلبي في كتابه "جمهرة النسب" .
فأن القلقشندي في كتابه "قلائد الجمان في التعريف بقبائل عرب الزمان" يقول : بأن المشهور من بقايا قضاعة الموجودين الآن عام 821هـ ثمان قبائل هي: (جهينة، بلى، بهراء، تتوخ، فهد، مهرة، جرم) .


ثم جاء على ذكر الموجودين من عمارة كلب وذكر أنهم "ثورة، كلده، بنو جناب، عذرة، ولم يذكر لنا شيئاً عن قبيلة اسمها السرحان وعن أية علاقة لها بكلب ولو كان اتصال النسب قائماً بين كلب وقبيلة السرحان لتحدث عنه النسابون المشهود لهم بالسبق في مثل هذا الميدان "ليس كما يقول الكاتب يتضح بما سبق أن السرحان هو اخو كلب" .
فقد اختلط الأمر على بعض المؤلفين بسبب تعداد بطون من السرحان من طي وبين حديث يتكرر عن رجل اسمه سرحان بن كلب .
ويتضح أن عشائر السرحان الموجودة تنتمي إلى طي القحطانية وليست من قضاعة .


وأقبلوا الاحترام

ركاد مناور شافي السرحان


تعقيب من الباحث أحمد ضيف الله السرحاني
للسرحان من قضاعة وجود لا ينكر ……


الأخ الأستاذ/ زياد أبو غنيمة الموقر
سلام وتحية وبعد
قرأت في العرب اليوم نهار الأحد 29/8/1999 صفحة (17) في الحلقة (17) من دراستكم التضاريس العائلية على خريطة الحكومات الأردنية ما كتبه الأخ الفاضل ركاد مناور شافي السرحان وفيه أنه لا وجود لقبيلة السرحان من قضاعة والذي أوده منكم نشر التعقيب التالي إحقاقاً للحق وتبياناً للحقيقة التي أراد الأخ المشار إليه طمسها بحر قلمه :
1. أن الأخ الكريم تسرع بالحكم يعدم وجود أعقاب للسرحان من قضاعة والذي لا يستطيع أحد كائناً من كان أن ينفي وجود الموجود مهما كان المبرر فالشمس لا تغطي بغربال .
2. إن للسرحان من قضاعة بقية عظيمة لا يستطيع إنكار نسبها أحد منهم يعرفون بالسراحين وهم من أكبر قبائل العزازمة المنتشرة في فلسطين والأردن ومصر .
3. السراحين من قبائل العزازمة يتآلفون من الفروع التالية :
أ. الخواطره ومنهم : الخمدات، الخزانقه، العودات، النصايره .
ب. عيال سامي ومنهم : الجفامين، الدرارجه، الرتيمات، السعود، العتايقه، العلاوين، الغنيمات.
جـ. العويضات ومنهم : الحسنات، الحسنات عيال عواد، العتايقه، عيال فراج، القطافين، الكلالبه،، المقابله .
د. عيال سويلم ومنهم : الاقاما، الزنازمه، السميرات، العودات، أبن طريفي .
هـ. المناصير ومنهم : الحميدات، السعود، العتايقه، عيال عيد، المناصير .
و. الوريدات: واكثر السراحين في الأردن .
4. وسم قبيلة السرحان هكذا أو يسمونه على الورك الأيسر للجمل والباب هكذا على الورك الأيسر للناقة وقد ذكر اوبنهاجم أن وسم السراحين هكذا 1 1 الجانب الأيسر من عنق البعير في كتابه البدو ج2، ص129 .
5. الديار الأصلية لقبيلة السراحين هي وادي السرحان كما جاء في كتاب "عربية البتراء" اللويس موسل ج3 ص48، وتاريخ السبع وقبائلها للعارف ص101 وبلادنا فلسطين للدباغ ج1، ق2، ص458 .
6. وجود السراحين في منطقة شمال جزيرة العرب حيث يقع وادي السرحان قديم جداً فقد ذكرهم الحمداني المولود سنة 602هـ المتوفي عام (700هـ) قال القلقشندي في نهاية الارب في معرفة انساب العرب ص137 السراحين يطلق من العرب ذكرهم الحمداني في حلفاء آل فضل ولم ينسبهم في قبيلة.
7. السراحين فرع أصيل من قبيلة العزازمة ونخوتهم صبيان قضاعة هذا هو المحفوظ وهو الذي ذكره أيضاً اوبنهاجم الألماني في كتابه "البدو" ج2، ص122، وقد ذكر الأستاذان عمر الصالح البرغوثي وخليل طوطح فيما كتبه سن 1923 في كتابهما تاريخ فلسطين ص126 أن العزازمة من قضاعة وهو ما ذكر الأستاذ عارف العارف فيما كتبه سنة 1934 في كتابه تاريخ بئر السبع وقبائلها ص94 وكثيرون جداً غيرهم ذكروا هذا .
8. نلفت النظر إلى أن عشيرة السرحان من الويبار من شمر من عبدة من طي يسمون ثلاث مطارق هكذا 11 على الجانب الأيمن من لحيق البعير ومطرق الفخذة الأيسر للبعير فيما تسمو قبيلة السرحان المطارق على الفخذ اليسر كما ذكره الدكتور احمد عويد العبادي في كتابه من الادلة القضائية عند البدو (ص223) وقد ذكر الألماني اوبنهاجم في كتابه (ص188-189) إن قبيلة الراشد من السرحان والتي يتفرع إلى النوافله والحمدان والبعيج والغينام والمجاشعة تضع هذا الوسم 1 1 على العنق الأيسر وقد ذكر أن شيخ الحمدان هو شافي بن معيوف وهو جد كاتب المقال وذكر أن وسم قبيلة الحباب من السرحان هكذا (331) وهذا يتطابق مع وسم السراحين .
9. أن سرحان جد السراحين سمي بهذا الاسم على اسم الذئب كأخوته الاسبع الذين سموا أسماء السباع كما ذكره النسابون وهذا هو المحفوظ عند قبيلة السرحان في شمال الأردن فقد كتب المستشرق الفرنسي جوستان قبل 90 سنة في
كتابه "العادات العربية في بلاد مؤاب" الذي ترجمه الدكتور سامي النحاس (ص108) ما نصه : "أما عرب السرحان فقد سموا بهذا الاسم نسبة إلى جدهم الذي لقب بالذيب سرحان" أ . هـ .
10. قال بهذا القول بعض الكتاب فرد الأستاذ سلطان طريخم في كتاب "وادي السرحان" (ص34) : "أنني رأيت بعضاً من الأخوان الكتاب ينسبون إن هذا الوادي أضيفت إليه السرحان إلى الذئب" أ . هـ فلماذا يلوي بعض الناس أعناق النصوص دون دليل ؟
هذا ما أحببت بيانه على قبيلتنا السراحين من العزازمة من قضاعة وللأخ ركاد حرية الاجتهاد دون طمس الحقائق وأفكار الوجود .


والشكر الموصول لك وللأخ المحترم ركاد السرحان



بسم الله الرحمن الرحيم
السيد زياد ايو غنيمه المحترم
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته


قرأت تعقيبات وردود عن قبيلة السرحان فأنني أويد الأخ الشيخ ركاد المعيوف على ما كتبه عن قبيلة السرحان كونه أحد أعلام هذه القبيلة ولي ملاحظات على الذين كتبوا عن هذه القبيلة والتي تقطن شمال الأردن وشمال السعودية .
1. ذكر المسعودي في مقالته مصادر ومراجع تبين أن السرحان من قضاعة حسب رأيه وما يريد وأخيراً يخرج بنتيجة كأنها مسألة رياضية وأن التناقض واضح في مراجعة ومصادره .
ومن أين جئت بالنتيجة والدليل على أن "السرحان أخو كلب" ؟ .
2. أتتعجب حقاً من شخص يصف نفسه بالباحث من خلال قراءة مقالة لأحمد ضيف الله فأني أجده يتخبط في المعلومات والحقائق وعليه إذا كان باحثاً أن يجد الفرق بين قبيلة السرحان وعشيرة السراحين وعليه أن ينظر إلى كتاب البدو للمستشرق الألماني (ص178) في السطر الرابع .بالنسبة لمصدرهم فلا يوجد شيء معروف بالتأكيد أنهم من قضاعة" ولا أحد ينكر وجود قبيلة السرحان بل نسبتها الخاطئة إلى كلب .
3. فالمؤلفات الحديثة تخلو من المرجعية الصحيحة وهي عبارة عن روايات من أشخاص تتدخل الذاتية فيها وإنني أرى أن بعض الأشخاص يكتبون عن عشائر لا يمتون إليها بصلة من الناحية القبلية ولا يعرفون عن مواطنها وجذورها شيئاً سوى ما يجدونه مكتوباً في مصنفات دون تحقيق وتمحيص محاولين التشويه والتحريف في الحقائق وهذه ليست من صفات الباحث النـزيه .

فالمعروف حقاً وبدليل دامغ أن قبيلة السرحان ظهرت في القرن السادس عشر حيث استطاع شخص اسمه "الحبيلي" بوضع نظام ودستور قبلي متكامل بقبيلة السرحان وسمي هذا النظام "صيرة الحبيلي" ولا زال قائماً حتى وقتنا الحالي وخير دليل على ذلك قول الشاعر :
السرحان ماضيهم أكاليل من غـار= بهم تزهى الصافنات الأجيــــاد
من زور التاريخ مثل قاضب النـار= كلامهم مدسوس سم ورمــــاد
خط الحبيلي لهم سلـــوم وأدوار =سما عقداً صلفين ليوم الطــــراد
خط الشيوخ المسمين الأكبـــار= بحل وعقد وقضاة لربع أمجــــاد
ذكر من الزنين من بين الاخيــار =أربع شيوخ مكرمين أسيـــــاد
أبن كعيبر تقدم على جع الاحـرار= شيخ المشايخ من أيام أبعـــــاد
المقلدات أبن معيوف لهن صــار= وأبن رافع يرد جمع الاعــــادي
الشيخ بن بالي مقدر وقــــدار =مقطاع دم وللهدى نور هـــادي

السرحان هم امتداد للقبائل الطائية من الجوف إلى حوران فأن أماكنهم ومواقعهم معروفة للجميع (أنظر القريات قاعدة وادي السرحان – عبد الرحمن الشمدين، وادي السرحان في الميزان – سلطان طريخم، ص28، جامع أنساب العرب، ص73) .

أما السراحين هي عشيرة من قبيلة العزازمة من بئر السبع فليس لهم أي رابطة أو علاقة أو اتصال مع قبيلة السرحان المذكورة أعلاه، فأنه لا يجوز الحاق نسب عشيرة باسم قبيلة أخرى لمجرد توافق الأسماء أو تطابقها فقط وهذا ما يحدث لدى كل أو مؤرخ أو باحث .

لقد تحدث المؤرخون عن وادي السرحان وصلة التسمية بقبيلة السرحان فأن عشيرة السراحين المنتمية للعزازمة لا يوجد لها صلة من قريب أو بعيد بوادي السرحان (أنظر الجوف – وادي النفاخ – السديري، عشائر الشام – مصطفى وصفي، الرحلة اليمانية – شرف البركات في شمال الجزيرة – حمد الجاسر) فقد بينوا أن هذا الوادي ينسب إلى قبيلة السرحان واصبح يعرف باسمهم .

بينت ووضحت الكتب نسب قبيلة العزازمة (أنظر الشرارات من هم – ركس بن زائد العزيزي، قبيلة الشرارات – عبد الله قاسم النواق، وادي السرحان في الميزان – سلطان طريخم) .وأن قبيلة السرحان تنقسم إلى ثلاثة أقسام رئيسية : الراشد، الفاطمة، الحمدان .فأن عشيرة الحمدان ليست من الراشد بل هي عشيرة مستقلة وردت في القصيدة كلمة عقداً وتعني قادة جيوش السرحان في أيام الغزوات ومنهم :
1. الحبيلي .
2. المردك .
3. الدليم .
4. الحدب .

عبد الله حامد المردك السرحان


السرحان عشائر طائية


اطلعت على تعقيب للسيد عبد الله سعد المسعودي في جريدة العرب اليوم في عدده الصادر في 23/8/1999 وما لحق به من تعقيبات .فأقول : مع تقديرنا لحماس المسعودي وحشده لبعض الروايات فلو أنه أمعن النظر في معظم النصوص التي أوردها لوجد أن رواتها جميعهم ينقلون بالنص أو المضمون عن هشام بن محمد الكلبي ونحوه من المتقدمين، ولما كان المسعودي يستشهد بقول هشام الكلبي بأن سرحان بن وبرة قد درج، ومعنى ذلك عند النسابين وعلماء اللغة بأنه قد مات ولم يعقب، وبما أن الكلبي قد أثبت أن ضبعا والسيد والدب، وسرحان أبناء وبرة بن تغلب درجوا، وكذلك أبن حزم في جمهرة أنساب العرب، قد ذكر بأن هؤلاء جميعاً درجوا إذا لا خلاف في ذلك، ولا وجه لاستشهادات المسعودي كلها .
أما قوله بأن الذين أثبتوا أن للسرحان بقية أولى من رواية هشام الكلبي، فهذا استنتاج خاطئ لأن كتب هشام من المصادر التي أخذ عنها معظم علماء النسب، وهو الكلبي وأدرى ينسب قومه وقوله مقدم على قول من نقلوا عنه بغير تدقيق، مع أنهم اغفلوا ذلك ولم ينفوه .
يقول الشيخ حمد الجاسر بأن هشام الكلبي حجة في تسجيل الأنساب لا يضارعه أحد، وهو أمام أهل النسب بدون منازع، ويقول ياقوت الحموي عن الكلبي : ما تنازع العلماء في شيء من علوم العرب إلا كان قوله أقوى حجة(1)
أما زلة القلم التي افترضها المسعودي في رواية هشام فهي واردة ومحتملة من هؤلاء الذين نقلوا عنه أكثر مما هي في جانبه .

ونكرر القول هنا بأن كل ما أشار إليه المسعودي من روايات عن مؤلفين أردنيين أو سعوديين أو غيرهم فإنهم جميعاً نقلوا عن أبن دريد الازدي ونحوه ولم يأتوا بجديد .ولمزيد من الإيضاح نورد فيما يلي الملاحظات حول هذا الموضوع :

ــــــــــــــــــــــــ
(1)محاضرة للشيخ / حمد الجاسر عام 1408هـ .


1. إذا رجعنا إلى أبن دريد (ت 321هـ) نجده عالماً لغوياً يبحث في الاشتقاق أكثر من النسب ونجده غير واضح عند ذكره لقبائل قضاعة، فقد أوهم جميع من نقلوا عنه من رواة النسب بأن سرحان وضبع وفهد والسيد أبناء كلب، وهذا خطأ فاحش، لأن الصواب حسب قول هشام وأبن حزم وآخرون أن هؤلاء أبناء وبرة بن تغلب أما أبناء كلب فهم ثور، وكلدة، والحباب، وهذا يتفق مع ملاحظة المسعودي، واختلافه مع أبن دريد (فقرة 4)، ولكنه عاد ليستشهد بقول أبن دريد (فقره 5) مع اختلافه معه .
2. كما أننا نجد أبن دريد قد تحدث عن برك، وبنوا جناب، وعرينه، ولم يتحدث عن قبيلة اسمها السرحان (موطنها وأعلامها) في سياق كلامه، لأن سرحان لم يعقب وهو ليس من أبناء كلب .كما نجد القلقشندي 821هـ أيضاً يذكر في كتابه – قلائد الجمان – أن قضاعة ثمانية عمائر ولم يذكر لنا شيئاً عن قبيلة السرحان، ولم يرد لها ذكر في أخبار القبائل العربية قبل البعثة وبعدها (العصر الأموي والعباسي) وإلى أن جاء القرن السادس الهجري تقريباً حيث البدايات الأولى لظهور قبيلة السرحان .
3. أنه لا يجوز لأحد أن يلحق نسب قبيلة بشخص أو بقبيلة أخرى لمجرد توافق الأسماء أو تطابقها، وهذا ما يقع فيه كثيرون عندما تتشابه الأسماء عليهم، لأن البعض يكتبون عن عشائر لا يمتون إليهم بصلة نسب، أو لا يعرفون عن واقعهم ومواقعهم شيئاً سوى ما يجدونه في الكتب والمصنفات مع ما فيها من أخطاء، ومثل ذلك ما قاله المسعودي بأن السرحان (السراحيين)، فسرها بالسراحين خطأ، مع العلم أنه يعلم بأن السراحين الموجودين في فلسطين لا ينتسبون إلى سرحان طي .
4. ومن المعلوم أنه قد تتشابه أسماء العشائر والأسر دون أن يكون هناك صلة بينها في النسب، وكتب الأنساب واللغة مليئة بذلك، فهناك السرحان من قحطان يسكنون الآن إلى الجنوب من أبها، والسراحين من بلى،
والسراحين من قريش، والسراحين من قضاعة من العزازمة الموجودين في فلسطين، وهم الذين ذكرهم السيد أحمد ضيف الله في تعليق له في نفس الجريدة، وغيرهم كثيرون، وهؤلاء جميعاً لا تربطهم صلة نسب بعشائر السرحان الطائية التي هي موضوع تعليقنا هذا، وهم ينقسمون إلى عشائر متعددة منهم الحباب والراشد


والحمدان، والمسند، والهجل، والعاصم، والدلعة، والشلهوب 000 وغيرهم عشائر كثيرة متحضرون ومنتشرون في السعودية والأردن وسوريا والعراق والخليج .أما عن استشهاد المسعودي بما يرويه عن بعض شيوخ السرحان نقلاً عن نسيم العكش، فأنه أن صحة الرواية فأن هؤلاء يقرؤون نفس المؤلفات التي يقرؤها المسعودي، وهم ليسوا من ذوي البحث والاختصاص في علم الأنساب ومعرضون كغيرهم للصواب والخطأ .أم قوله بأن ما ذكره السيد سلطان الطريخم قول ضعيف، فذلك تجاوز للحقيقة لأن السلطان كغيره قد يصيب وقد يخطىء ولكنه أخذ عن مصادر موثوقة ومتكررة وليس هنا موضع تفصيلها ,ولكنه من الثابت بالأدلة القاطعة التي ورد ذكرها انقطاع الصلة بين رجل اسمه سرحان مات ولم يعقب منذ أكثر من ألف عام، وبين عشائر السرحان الطائية حديثة العهد والتكوين (حوالي القرن السادس للهجرة)، ولهذا فأن الرأي في نسب السرحان ليس للمسعودي، ولكنه للباحثين والمثقفين من أبناء القبيلة ( والناس مؤتمنون على أنسابهم) وكما هي حال كثير من
القبائل العربية أو جميعها، فأن عشائر السرحان قد لا ترجع بنسبها إلى رجل واحد، وسواء انتسب السرحان إلى الحباب أو إلى المغرة، أو عبده، أو العفاريت أو آل فضل أو آل عمرو، فجميعها عشائر تلتقي جذورها بقبيلة طي القحطانية، كما تؤيد ذلك الكثير من الروايات والمراجع، والتي لا يتسع المقام لتفصيلها .فعسى أن يكون في هذا التعليق إيضاح لما سبقه من مدخلات حول قبيلة السرحان .


ابراهيم خليف السطام
سكاكا – الجوف – المملكة العربية السعودية
ت (046245666) && ص.ب (134)
التعديل الأخير تم بواسطة الشيخ عاطف النعمان ; 08-23-2008 الساعة 03:25 AM.


توقيع الشيخ عاطف النعمان

[rainbow]يعجبني أن يواجه الإنسان هذه الحياة و على شفتيه بسمة تترجم عن رحابة الصدر,
و سماحة الخلق, و سعة الاحتمال, بسمة ترى في الله عوضا عن كل فائت,
و في لقائه المرتقب سلوى عن كل مفقود. [/rainbow]

 

 



Facebook Twitter
  رقم المشاركة : [ 5  ]
قديم 07-30-2008, 06:14 PM
الصورة الرمزية الشيخ عاطف النعمان
قوة السمعة : 7948

الشيخ عاطف النعمان will become famous soon enough
غير متواجد
 
رد: كتاب قبيلة السرحان في المملكة الأردنية الهاشمية (تاريخ وواقع وطموح)

الفصل الرابع
قصائد شعرية وقبيلة السرحان


قيلت هذه القصائد لبعث الحمية والغيرة والحماس في أبناء قبيلة السرحان من أجل التكاتف والتعاضد في الانتخابات النيابية لعام 1997 وذلك لرفع مكانة القبيلة وإظهارها كما معهود عنها في السابق .

وقد جاءت انتخابات المجلس النيابي لدورته الثالثة عشر عام 1997 ووضعت أبناء قبيلة السرحان أمام تحدي وموقف صعب تمثل في عدم وصول أي من أبناء القبيلة ليكون ممثلاً لها على مدى خمسة وثلاثين عاماً في مجلس النواب فكانت وقفتهم المشهودة وتكاتفهم ودعمهم المطلق لأحد أبناء القبيلة وكانت كذلك مناسبة جادت بها قرائح الشعراء بقصائدهم فكانت مثاراً لبعث الحمية وحث الهمم وشحذ العزائم متغنين بماضي العشيرة التليد وموقعها المميز بين قبائل البادية وكانت نتائجها إجماع القبيلة على شيخ مشايخها الشيخ ضيف الله الكعيبر لخوض معركة الانتخابات وتكلل ذلك بالفوز والنجاح .


المرء يعرف في الزمان بفعله=وخصائل الحر الكريم كأصله
كم سيد متفضل قد سبه=من لا يساوي (غرزة في نعله)
فالبحر تعلوه جيف الفلا=والدر مدفون بأسفل رمله



قال الشاعر كساب هزاع السرحان هذه القصيدة :




أوضح قوافي كنها رجوم نيشــان= من فكر واسع للسمينات صيـــاد
عفيفة عن كل زود ونقصـــان =حقايق والحق ما خاف نقــــاد
حيثي فهيم القاف واعرف بالأوزان =بديتها بالألف والألف أسيــــاد
واهديتها لأهل البويضا بميــدان =انحني بها ربعي على الموقف الجــاد
وانخى بها البدوان في كل الاوطـان =من يرغب السرحان يرسل لها امـداد
من عزنا يلقى معزة ولا يهــان= ومن ينكر المعروف خايب وجحـاد
ولا ينكر المعروف نسل لفرحـان =لن المواقف دين ولا بد تنعــــاد
ومن ينصر السرحان ما هو بخسران= لاحتاجهم بالضيق يلقاهم أسنـــاد
أهل البويضا من قديمات الازمـان =عزوت صديق طاح وبالين أجــواد
يا محلا صفت ربوعي بديوان= في موقف أسعد حشى الجوف من غاد
يكفي شتات الرأي يجلب لنا احزان =ويكفي ورى الغلطان نمشي كمـا راد
هذي نيابة وبعدها مجلس أعيــان= والله كرهنا منزل بأسفل الــــواد
ونخدم شعار الهاشمي صقر عمــان =حبة بقلبي مستقر وسط الاكبـــاد
تمت وصلو عالنبي نسل عدنــان =بعداد ما يلكد على الخيل لكـــاد

قال الشاعر عطا الله السرحان قصيدته :




بسم الذي تخضع له كل الاقطـــــار =الواحد المعبود واللي له مدينيـــن
لو أصوم ليلي واتبعه النهـــــــار =عن شكر الاله نصبح عاجزيـــن
يا راحم عبدك من برد ونـــــــار =كل الخلايق لك يا رب شاكريــن
يا الله يا عالم الخفايا والاســــــرار =تفرج على عباد الله الصالحيـــن
ومن عقبة تحية للسرحان بدون اختصــار =وأبن كعيبر شيخنا واحنا له حاضرين
أبن كعيبر يستاهل البن ببهــــــار =كفو يا راعي البويضا يا سخي اليمين
يا أهل البويضا اعتصموا ولا تفرقكم =الأشرار وخلكم في كل الدقايق صاحييــن
يا ربعي ريحتكم كما المسك في كل الاديار =كونوا كما الصقور بالجو محلقيــن
وتاريخكم معروف كما وضح النهـــار =وادى السرحان لكم أكبر الشاهديـن
ثلاث معارك عليكم باختصــــــار =حتى بنى هلال لشجاعتكم ذاكريـن
يا نشامى لا تصبحوا كما الفخــــار =سهل كسره من اليسار واليميـــن
واللي يترك ربعه له كل الاحتقـــــار= ويحتقرونه اللي هم له فازعيـــن
والكرامه ما سعرها مليون دينـــــار= وناس خلوا سعرها بس عشريـــن
لا نتبع الغلطة يضيع الانتصــــــار= ونضل لبعضنا في كل الاوقات لايمين
ومن فزع لنا بقلوبنا له وقـــــــار =ويستاهل نحطه على الراس والعيــن
واختامها صلات على النبي البـــــار= سيدنا محمد سيد كل العلميـــن


قال الشاعر علي حوران العيسى أبو قبيل الذي لقب نفسه بالمجهول هذه القصيدة الموجهة إلى كافة عشائر السرحان (أهل البويضا):




عندي تاريخ العشائر على أســـــاس =ا قلتها تمجيد وانتم تعرفــــون
هذا الكتاب موجهن لكم خـــــاص =ودي مرد كباركم وش يقولـــون
أهل البويضه علمهم يرفع الـــــرأس= ما ظنتي عند الملازم يكنــــون
مثل الطيور اللي علا الصيد فــــراس= تاريخهم بالمجد ثابت ومضمـــون
المرجلة والطيب خذوا بهـــــم راس =بدور أبن شعلان عيو يــــردون
الطيب والمعروف هذا لهم اســـــاس =لو تسألوا كباركم ما تتهيــــون
عندي خبر أنتم على الحق فـــــراس =تاريخكم مضمون لو تستـــعدون
كرسي النيابة حق ويعرص على النــاس =كلن يريد الفوز وربعه يفـــوزون
ليا صار هذا البيت مبنى على أســـاس =تكاتفوا بالحق وامشوا بقانـــون
إذا الحقيقة قولها يرضي النــــــاس =اكبر خطأ عن شيخكم لو تخلــون
وجهت للسرحان مني مثل خــــاص =حان الأوان وقل لا تعــــادون
وش عذركم عند العذارى ومع النـــاس =اليا صار الضربة باسمكم كيف ترضون
ليا ما خذيتوا بالفخر كل نومــــاس =أهل البويضه شيوخ ما سمعنا بها عفون
لومي على اللي علمهم يرفع الــــراس= شاهدت منكم ناس مع ناس يمشـون
لازم يكون الشخص مدرك وحســـاس= يدافع عن حق العشيرة بقانـــون
أهل البويضه علمهم يرفع الـــــراس =ما ظنتي عند الملازم يكنــــون
عشيرة النوفل على الحق فــــــراس=لو تاهوا الناس هم ما يتيهــــون

قال الشاعر كساب الدعيج السرحان قصيدته وهي رد على قصيدة الشاعر المجهول الموجهة إلى عشائر السرحان:




قاف شديد الحيل به قوت البـــــأس= رد على المجهول وانتم تعرفـــون
راعي القوافي كنها در ولمــــــاس =أنا أشهد أنه بالصعيبات مبخــون
مرسل كتاب موجهة يمناً خـــــاص= يبغى مرد كبارنا وش يقولـــون
قاف سمعنه منك أشنع من امــــواس =تنخى ربوعي على ربوعي يصفـون
يا بو قبيل ربعي حيود وضـــــراس =ما هم من اللي بالمواقف يفضــون
أهل البويضا لا حمى قرع الأجــــراس =تلقى ربوعي على ربوعي يــردون
والبويضه أصيله ما يندر بها لبـــــاس= نخوة أهلنا يوم للضد يلقــــون
تنشد عن المنحاش ما هم بمقيـــــاس= نحسبه ميت من قبل عام مدفــون
وهذي الكرامة مصدرة كتلة احســـاس= يفقده اللي عايش العمر بخضــون
بين القرايب الرجل يرفع الـــــراس =وعند الاجناب يشرب الذل بحفـون
ولا القصد انكبر أبن كعيبر على النــاس =لجده كباره من قبل عدة قـــرون
القصد نرفع أسمنا وفيه نومــــــاس =وننقذه من حفرة كما عود مسجـون
ونبني مع الأيام قلعة على ســـــاس =ومن بعدنا أجيال تكاتف ويبنــون
والمكسب الجمعة به الربع جــــلاس =وبعيونكم أشوف أنا الفوز مضمـون
والخاتمة صلوا على أشرف النـــــاس= بعداد ما بالكون ناس يصلـــون
حي الكتاب اللي قرينه بقرطـــــاس =من واحد مجهول والقاف مــوزون



قال الشاعر عبد الله بنا نايف بن هيازع الشمري قصيدته هذه :




حي الكتاب اللي قرينه بقرطــــاس= من واحد مجهول والقاف مـــوزون
حي الكتاب وحي من قال بقيـــاس =نظم القوافي كما الدر مخـــــزون
يا مجد السرحان قولك ولا بـــأس =عاداتهم بالضيق لكبارهم يطيــــعون
يا محلا الذكرى تنفع بعض نــــاس =وناس تولي غيبته عن حضرته تهـــون
رديهم ردي الذيب ينقــــــاس= ولا خابر ذيب غدر ذيب بسنـــون
الجمعة عزت هيتم عقب الافـــلاس =بويضه عليكم شيخكم لا تتخلـــون
انتم كما رجم يدهله كل جرنـــاس =عالي على كل الروابي ومأمـــــون
هذولة الكعيبر من مثل التاج بالــرأس =لا قلة الحيلات من الشياهين بالكــون
منكم أبن رافع رافع بنومـــــاس= بالمرجلة والطيب عند الاجناب مبخـون
ومنكم أبن بالي لا بلوك حــــراس =صواريم سنجار بربعهم ما يخونـــون
وأبن اسميران من قوم تحد الاضــراس= على العدو من دور الشريف مضمــون
والمعيوف والخشمان ربعهم جـــلاس= وفي ساعة الشدات عن ربعهم ما يقصرون
وكل السرحان أجواد عريبين الأجنـاس =من مثلهم بأفعالهم ما يشكـــــون
عدو جدك ما يودك من دور جســاس= وليا لزمت بالرفاقة من الصبح يلفــون
يا بو راشد اشوف بالقلب هوجــاس= وهجس هاجوس ولا الناس يـــدرون
يا راكب من عندنا فوق هرمــــاس= اسلم وسلم على أهل البويضه ولا تهـون
هذه عوايدكم من قديم الارمــــاس =وحنا نذكركم وانتم تعرفـــــون
وكريم يا برق نشا عند الارمــــاس= يسقي ديار لهلنا ورعد ومـــــزون
وتشوف ذيدان العرب بالسيل تحتــاس= تبي يور الانثى وتحده حجـــــون
وصلاة ربي عداد ما حجت النـــاس= على النبي الهادي وعداد شوف النجم بالكون


قال الشاعر علي المغيربي قصيدة بعنوان اسم أسباب الفوز



سميت باسم الله من مبتداهـــــــا =باسط الأرض وذيك رافع سماهــا
وكل يصلي على النبي ذاك طــــــه= من صلى عليه بكل الأحوال ربحـان
هذي الليلة زايده في ضياهـــــــا =هذه الوجوه النور دوم اعتلاهـــا
اهلاً هلا بفهود جتنا نراهـــــــا =كل فزع للخير ما هو لطغيـــان
أهلاً هلا بضيوفنا دايم الـــــــدوم =ترحيب الصدق ما في عيب ولا لـوم
ترحيب طويل العمر ما عمره اليــــوم =محبة الصدق تدوم ما مرت أزمــان
الحمد لله حبنا صدق مرســــــوم =زايد بعون الله ما كان للســــوم
الحب هذا من الولي ذاك مقســـــوم =واللي جمعنا بالبشر رب رحمـــن
أهلاً هلا نقولها بصدق واحســـــاس= بضيوف لفونا جمعهم يرفع الــراس
الجمع هذا دوم هم خيرة النـــــاس =أهل الحمية للشرف دوم عنـــوان
أهلاً هلا بعداد ما هب نسنـــــاس= وعداد ما سار القلم فوق قرطــاس
وعداد خلق الله من كل الأجنـــــاس= وعداد من صلى على النبي ذاك يا خوان
أهلا هلا بعداد ما طاير طـــــــار واعداد =رمش العين وما هلت امطــار
واعداد من يدخل الجنات أو يدخل النــار وعد= الكلام وعد ما ينطق لســــان
اهلاً هلا بعداد ما ساير ســـــــار وعد= النجم واعداد ما شافت انظــار
وعد الحجيج وعد ما يبذر ابـــــذاراً واعداد =المحبة الجارية بكل شريــــان
أهلاً هلا بعيال كل العشايـــــــر =منبت الصدق وصادقين الضمايـــر
الجمع هذا فيه كل البشايـــــــر =بشاير الخير وما بها أي بهتـــــان
كل شيء ترى بالربع فيه له نوايـــــر= وحدة الكلمة تجعل الفوز صايــــر
هذه العزوة عدها البدر نايـــــــر= الدنيا ربيع أما القمر نص نيســــان
لضيف الله الكل يقول لبيك لبيــــك =مشبوكة أيدينا دايم الدوم بأيديـــك
نمشي معك لو لحظة ما نخليــــــك= حيثك عزيز والمعزه لها شـــــان
كل نشمي ونشميه ترى الصوت يعطيـك =ونفر شك أصوات وأيضاً نغطيـــك
نطلب المولى وافر الفوز يهديـــــك= واللي نصا مولاه ما يعيش ندمـــان
يوم الثلاث زين شدو الركايـــــب =هذه الحموع نشوف منها العجايــب
بعون الولى ما واحد يكون غايــــب =كل يعود ورافع الراس فرحــــان
الجمع هذا الحمد لله قرايـــــــب =سهم النشاما كل الاوقات صايـــب
ضيف الله امانة بعناقكم يا حبايــــب= هذه الفزعة مسجلة بكل وجـــدان
هذه المواقف دوم أنتم شرفهــــــا= خيول الفوارس كل منكم عسفهـــا
انتم أسباب الفوز ما انتم طرفهـــــا =هذي حقايق واضحة لكل أنســـان
وردة الفوز الكل منكم قطفهــــــا =وساير جموع السوء ربي نسفهــــا
ايمان كثيرة الكل منا حلفهـــــــا =أنا معك لا شك في كل الأحيـــان
راعي الوعد عن وعده يصير مســـؤول= قدام من هو عالم بكل مجهـــــول
المؤمن ترى مثبوت الجنة ينــــــول =الفوز يا محلاه بعون خلاق والأكــوان
نشكل بهذا الجمع للفوز اسطـــــول =ونمشي سوى للفوز بالعرض والطــول
الكل ينخى الله بالفعل والقــــــول= واللي نصى الخلاق لا شك كسبــان
ما هو لضيف الله الفوز وانتم تفـــوزون= تهنيكم الناس وعقب انتم تهنــــون
وهذي الفرحة تعمنا وين ما نكــــون= وكل قلب نشوفه بالفرح صار مليــان
من ينكر المعروف لا شك مجنـــــون =هذي الفزعة نشوفها بمية مليــــون
بكلمة الصدق الفوز نلقاه مضمــــون =وهذه الفزعة فوز والفوز الــــوان
شدو الهمة يا عيال الحمايـــــــل= انتم تعدلون الحمل لا صار مايــــل
دوم النشاما دوم كسبوا النفايـــــل =الاسم واحد كلنا اليوم بـــــدوان
الفزعة الكبرى من عيال الحمايـــــل= لفونا النشاما فوق ضمر اصايــــل
مثل البحر هدار أو سيل سايــــــل =هذي الفزعة كلها لعين سرحــــان
كل يصوت جهر والا كتابـــــــه= واجب علينا نجيب كرسي النيابـــة
بالمجلس يقول الحق نسمع خطابـــــه =خطاب الصقر بالمجلس بوسط عمــان
الحمد لله الربع كلهم ذيابـــــــه =فيهم ومنهم كل النبع المهابـــــة
صوب الصناديق الكل دنا ركابـــــه= وكل لضيف الله قال ما هو بكتمــان
يا نعم من هو انت يا زين ضيفـــــه =كل ترانا نهد دايم بسيفـــــــه
ساير امور الكون نمشي بكيفــــــه= والله يعز الضيف لا جاه بلشــــان
افعال الشريف تكون دايم شريفـــــه =ودوم الحليف يكون فزعة حليفــــه
ساير قلوب الجمع هذا نظيفــــــه =يحفظكم ولي العرش من كل شيطــان
لحظة الفوز لزوم انظم قصيــــــدة= نذر لوجه الله تطلع جديــــــدة
تغني بها لا شك حمده وعيــــــده =ويغني بها في كل الاوقات فنــــان
لياليكم طلبت الله دايم سعيــــــدة =نسمع علوم الفوز تلفي اكيــــده
انظم بها القيفان صفحة جريــــــدة =ونزرع الفرحة داخل القلب بستــان
فيض علي الشعر ساير بحــــــوره =هذا الورق غرقان حتى سطــــوره
بوسطكم فكري القاف فاتت قـــدوره =يشعل الشوق بداخل الفكر نيـــران
شوفتكم ترى للقلب جابت ســــروره =بث مباشر صدق صوت وصـــوره
أما الإذاعة الروح هذي مخبــــــورة =برمجها محبة تفوح بالصدق ريحـــان
الصبر زينة للفرج دوم مفتــــــاح =ونجم الصدق في كل الاوقات وضــاح
والجمع هذا ملتقى اجســــاد وأرواح= فيه المحبة واضحة دون برهـــــان
بوقوفي أنا قدامكم دوم مرتــــــاح= نفسكم اشمه ريحة المسك فــــواح
الجمع هذا زاد عن كل الافـــــراح =طلبنا ولي العروش يتوج ينجحـــان
طلبنا ولي الكون يحفظ ملكنــــــا =اللي بطيب وفعل وحده ملكنــــا
الحرية على ايديه حنا ملكنـــــــا =الهاشمي المحبوب من نسل عدنــــان
نمشي معه في كل درب سلكنــــــا= ذاك القمر بالليل مضوي فلكنــــا
وعن هلال حسين دايم أدركنــــــا =تنام العيون لأجلنا دوم سهــــران
وختامها بالمسك مع السلامــــــة= هذا الجمع بخد الأزمان شامـــــة
بحب الأجواد القلب يعلن هيامـــــه =وش ما نهلي قلبنا يظل عطشــــان
بنفسي الترحيب يكون بدر بتمامــــه= مقصر أنا يا الربع يا أهل الشهامـــة
يسعد الله الكل منكم أيامـــــــه =ولهذي اللمة قلبنا يعيش ولهــــان
وصلاة ربي عد مــــــا دار دولاب =واعداد ما خط القلم حرف بكتــاب
وعد الندى واعداد ما تطلع اعشـــاب= على بني جاب للخلق قــــــران
نرفع أيدينا نقول يا رب الاربـــــاب =سوق النجاح لجمعنا الزين بأسبــاب
طلبنا كريم بالعطا دوم وهــــــاب =كفة ضيف الله ترجح بكل ميـــزان


قال الشاعر طلال السرحان هذه القصيدة مهداه إلى عشائر السرحان بمناسبة نجاح الشيخ ضيف الله الكعيبر السرحان بالمقعد النيابي بتاريخ 5/11/1997 :




يا لله طلبت فزعتك يا راعي الفزعـــات= يا وحيد ما لغيرك يقضي لنا حاجــــة
يا الله يا الله ما لغيرك ركعنا نحني الهامـات= لك سجدنا نخاف حر نيران وهاجــــة
حاسبين الحسايب يوم فيه اضيق الحــزات =يوم حشر يضيق السور والحشر بسياجــه
يا الله يا الله أني دعيتك يا قابل الدعـوات =الا يا منور قلب العمى لو هو يطفي سراجـه
تحفظ لربعي فرحت الفوز بالاصـــوات= الصوت ذاعة ابو منور هو عارف نتاجــه
هبهب نسيم الفوز والطير له حومـــات =كرسي النيابة لضيف الله قام يضحك حجاجة
مثل عذري لابو منور تبسم شيخه الخفرات= طوت يدها على متونه شباب وبنت غناجـه
عصت عن عمها قامت تخطى تقصده بالذات= هواوية شقاوية وصايفها تقل عاجــــة
لفى عمه لضيف الله وجاه حسين بالدلات= شرب فنجانه وبارك وقفي طبه حراجـــه
الا يا سامع فينا ترى حنا هل الطــولات= سراحين لمن هو يشتكي عله ترى علاجــه
قلايد خيل ما خفنا منافق كثر الشاعــات =ترى حنا تكاتفنا ترى هو مصدر ازعاجــه
ترى ما همنا الانذال لو هم مزعوا لوحـات =عرفناهم ملاعين ولو هو زان ميكاجـــه
الا يا طير رفرف بالسعد للي لوفنا بالفزعات =علينا دين فزعتهم عهد كل مع افواجـــه
الا يا مرحبا فيكم ولو هي خانت الابيـات =تحية طيبة عطرة بها ريح البنفساجــــه
بها ريح الذرير ومسك والعنبر لها نشـوات= وبها ريح البختري والنفل والناس مزاجــه
وأنا لا صغت ابياتي تراني عارف الكلمـات =ادخل كلمتي للبيت واعرف شلون مخراجـه
اقوله واثق بالنفس يوم انزل الساحـــات =معودها على الاهياج وهي اليوم مهتاجــه
سلامي بالقصيد اللي يعبر داخلي فرحـات= مشاعر غامره فرحة بها الخفاق بهاجــــة


قال الشاعر كساب الدعيج السرحان هذه القصيدة بمناسبة افتتاح ديوان السرحان بتاريخ 4/11/1998 والذي عبده النائب الشيخ ضيف الله الكعيبر في منشية الكعيبر :



يا ابو منور بالقلب حبـــــك ازدادي= والقلب يمك يا فتى الجود ينســـــاق
وبيت مثل بيتك يجيله اجــــــوادي= ننصاه لن النفس له ودوم تشتاقـــــي
بيت السرحان اللي نضيف المبــــادي =وشوفك بعيد وللجزيلات سبـــــاق
اسمك رفع اسم العشيرة وكـــــادي= من بعد ما هي تايهه وسط الانفــــاق
وبفضل العشيرة ما يمرك نكـــــادي= هي عمد بيئتك ما به عايق عـــــاق
عشائر السرحان فخر البــــــوادي= يا زين شمس بعد عتمة اشـــــــراق
والله يعادي من مثلك يعــــــادي= يسقيه من العلم على كيف مــــا لاق
ويعادي كل من هو يريد انتقــــادي= اكتبت ولا اهتميت قاف بــــلا اوراق
واللي لربعه ما يريد الافـــــــوادي= ارجع لاصلة من خسيس الاعـــــراق
ورزقي على لله دايم واعتمــــــادي= رب كريم وللمخاليق خـــــــلاق
ولاني من اللي يبيعون المبــــــادى= يركع اذا ما شاف رزمــــات الاوراق
ولاني من اللي بالمواقف احيـــــادي= اعشق الأول وانتقد كل لحاق




ونحن بدورنا نشكر شيخ عشيرة الحمدان
الشيخ ركاد بن مناور المعيوف
على تزويدنا بهذه النسخة الحصرية والخاصة بالموقع الرسمي لقبيلة السرحان
فألف شكر وعذرا على اي خطأ في التنسيق
واي ملاحظة بوجود خطأ مطبعي
سببه المصدر نكون سعداء بمراسلتنا لتعديله
كذلك اود الإشارة الى انه وخاصة مايتعلق بأقسام العشيرة وتفرعاتها والعوائل التابعة لها في هذا المؤالف فهي تقتصر على السرحان بالمملكة الاردنية الهاشمية فقط


عاطف السرحاني


[/align]


توقيع الشيخ عاطف النعمان

[rainbow]يعجبني أن يواجه الإنسان هذه الحياة و على شفتيه بسمة تترجم عن رحابة الصدر,
و سماحة الخلق, و سعة الاحتمال, بسمة ترى في الله عوضا عن كل فائت,
و في لقائه المرتقب سلوى عن كل مفقود. [/rainbow]

 

 



Facebook Twitter
  رقم المشاركة : [ 6  ]
قديم 07-30-2008, 10:06 PM
الصورة الرمزية معدي المرقاب
الإقامة: Male
قوة السمعة : 18602

معدي المرقاب will become famous soon enough
غير متواجد
 
رد: كتاب قبيلة السرحان في المملكة الأردنية الهاشمية (تاريخ وواقع وطموح)
بيض الله وجهك يابو نعمان

والله يطول بعمر شيخنا

الشيخ ركاد بن مناور المعيوف

وكل الشكر لتزويدنا بهالنسخه

اطال الله بعمركم جميعا ولا حرمنا الله منكم


توقيع معدي المرقاب
[I][B]سَأَتَكَلّمْ وَأَفْتَخِرْ [SIZE="5"][COLOR="Gray"]بِقَبَيَلَتْيْ [/COLOR][/SIZE]كَمَــا َأشَاءَ
[COLOR="Navy"][SIZE="5"]وَلكِنْ [/SIZE][/COLOR]لَيسَ لْي
َأدْنَى حَقٌ بِأَنْ َأجْرَحَ غَيْرِي بِأَيْ كَلِمَةُ
[COLOR="White"][mark=#666666]وَلْيَ َاَلحقُ[/mark][/COLOR]
بِأَنْ أُدَافِعَ عَنْ [U]قَبيْلتَيَ [/U]كَمَا َأشَاءَ[/B][/I]

[IMG]http://www.alssirhan.com/photos/11_689838793.gif[/IMG]

[COLOR="Red"]شُكْراً لَكـ يـ[you][/COLOR]

 

 



Facebook Twitter
  رقم المشاركة : [ 7  ]
قديم 07-31-2008, 03:08 AM
الصورة الرمزية الشيخ عاطف النعمان
قوة السمعة : 7948

الشيخ عاطف النعمان will become famous soon enough
غير متواجد
 
رد: كتاب قبيلة السرحان في المملكة الأردنية الهاشمية (تاريخ وواقع وطموح)
ووجهك يابو امون

والله يطوّل بعمرك وعمر من يقرأ ولايحرمك الجنة



تحيتي وجُل تقديري 00


توقيع الشيخ عاطف النعمان

[rainbow]يعجبني أن يواجه الإنسان هذه الحياة و على شفتيه بسمة تترجم عن رحابة الصدر,
و سماحة الخلق, و سعة الاحتمال, بسمة ترى في الله عوضا عن كل فائت,
و في لقائه المرتقب سلوى عن كل مفقود. [/rainbow]

 

 



Facebook Twitter
  رقم المشاركة : [ 8  ]
قديم 07-31-2008, 04:42 PM
الصورة الرمزية محمد الامير
قوة السمعة : 5102

محمد الامير has a reputation beyond reputeمحمد الامير has a reputation beyond reputeمحمد الامير has a reputation beyond reputeمحمد الامير has a reputation beyond reputeمحمد الامير has a reputation beyond reputeمحمد الامير has a reputation beyond reputeمحمد الامير has a reputation beyond reputeمحمد الامير has a reputation beyond reputeمحمد الامير has a reputation beyond reputeمحمد الامير has a reputation beyond reputeمحمد الامير has a reputation beyond repute
غير متواجد
 
رد: كتاب قبيلة السرحان في المملكة الأردنية الهاشمية (تاريخ وواقع وطموح)
الله يعطيك العافية ابو نعمان

وابو حاكم وابو حامد راعين واوله وسباقين للخير


توقيع محمد الامير


صفحتي على الفيس بوك

عفوا ,,, لايمكنك مشاهده الروابط لانك غير مسجل لدينا [ للتسجيل اضغط هنا ]

 

 



Facebook Twitter
  رقم المشاركة : [ 9  ]
قديم 08-02-2008, 08:43 AM
الصورة الرمزية أبو جنى السرحاني
الإقامة: Male
قوة السمعة : 7347

أبو جنى السرحاني will become famous soon enough
غير متواجد
 
رد: كتاب قبيلة السرحان في المملكة الأردنية الهاشمية (تاريخ وواقع وطموح)
ابونعمان ابيض وجه يالقرم

الله يعطيك العافية


توقيع أبو جنى السرحاني
[rainbow]اللهم اني عفوت عن كل من ظلمني..
واغتابني..وانقص من قدري
فإعفو عنه وأغفرلي
قرأت كتبت ونقلت
أسأل الله أن يغفر لي ويسامحني
وأن يكون كل حرف أو سطر شاهداً لي
لاشاهد علي يوم لاينفع مال ولا بنون
إلا من أتى الله بقلب سليم
ياقاريء خطي لاتبكي على فرقاي
فاليوم أنا معكم وغدا تحت الترااااااااااااااااااب
وكل عام وإنتم إلى الرحمن أقرب[/rainbow]

 

 



Facebook Twitter
  رقم المشاركة : [ 10  ]
قديم 08-02-2008, 03:15 PM
الصورة الرمزية أخو دوسا
قوة السمعة : 5626

أخو دوسا will become famous soon enough
غير متواجد
 
رد: كتاب قبيلة السرحان في المملكة الأردنية الهاشمية (تاريخ وواقع وطموح)
ونعم ونعم ونعم

هذا فعل الشيخ تجود يا بن معيوف

بيض الله وجيهكم كلكم

عزالله انه كاسب النوماس

عقبال كتاب السرحان في الوطن العربي


توقيع أخو دوسا
[color=#000000][size=5]قــلايــد الـخـيــل ذبـاحـة الحـيــل[/size][/color]

 

 



Facebook Twitter
 

مواقع النشر (المفضلة)
دوائرللدعاية والإعلان بسكاكا - الجوف
عدد مرات النقر : 535
عدد  مرات الظهور : 10,487,922


الذين يشاهدون محتوى الموضوع الآن : 1 ( الأعضاء 0 والزوار 1)
 
أدوات الموضوع
انواع عرض الموضوع

تعليمات المشاركة
لا تستطيع إضافة مواضيع جديدة
لا تستطيع الرد على المواضيع
لا تستطيع إرفاق ملفات
لا تستطيع تعديل مشاركاتك

BB code is متاحة
كود [IMG] متاحة
كود HTML معطلة


Ads Organizer 3.0.3 by Analytics - Distance Education